六、福音的真光（二）：信心之父
罗马书4：1-25节 「人称义是因着信，不在于律法的行为」，怎么会有这样的事？对于犹太人而言，在律法之外可以称义是一件破天荒的事，为了平息这场神学风暴，保罗请出了犹太人的先祖，敬虔的典范亚伯拉罕来作证。
「因信称义」从救恩历史的角度来看，它是因耶稣基督的救赎而闯进世界的一件新事，但从神启示的角度来看，它也是旧约圣经本身的教导，保罗为了辩证他的论点（三：27-31），令犹太人心服口服接受基督，他以整章的篇幅来回顾亚伯拉罕的历史。
基本上，罗马书第四章是保罗对创十五：6的释经「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」，首先，保罗说明亚伯拉罕因信被算为义完全是神的恩典，保罗排除了任何行为的功劳，接着他以一系列的对比来阐释这节经文：割礼对比未受割礼，信心对比律法，信心对比眼见；保罗以亚伯拉罕的经历为证，从不同角度辩证，他的结论是，亚伯拉罕不是顺服律法的典范，而是信心的典范，亚伯拉罕是信心之父。
亚伯拉罕被上帝算为义是借着信心，上帝实现了对亚伯拉罕和他后裔的应许也是借着信心，保罗唯独信心的教导根本上并不是他的新发明，而是重新挖掘出隐藏在旧约中的宝藏，福音的真光在时候满足的时后终于完全显明出来。
主题：亚伯拉罕不是行为的榜样，而是信心之父。
大纲：
（1）亚伯拉罕被上帝算为义是因为信心，而不是借着行为（罗四：1-12）。
（2）上帝给亚伯拉罕和他后裔的应许是借着信心而实现（罗四：13-25）。
一、在犹太人的历史中，亚伯拉罕是怎样的一位人物？参创十二 、十五、十七、十八、二十一、二十二章。在他们的传统中，亚伯拉罕所获得的评价和地位如何？
二、根据四：1-3这段经文，保罗如何引用旧约辩证亚伯拉罕是因信称义？参创十五：4-6。保罗如何推翻了犹太人传统对亚伯拉罕的看法？
三、神「算」亚伯拉罕的信为义是什么意思？根据四：4-8，保罗如何解释「算」这个字？从这个角度来看，亚伯拉罕的称义和行为有关系吗？保罗再三强调的重点是什么？
四、保罗在四：9-12这段经文说明，亚伯拉罕是在什么时候被算为义的？参创十五、十七章。这个事实印证了什么？亚伯拉罕的割礼对外邦人和犹太人各有什么意义呢？这段论述的重点是什么？
五、神给亚伯拉罕和他的后裔承受世界的应许是借着什么？根据保罗的论证，为什么神的应许无法借着律法而得？「律法惹动忿怒」是什么意思？
六、人必须具备什么条件才能成为亚伯拉罕的后裔？亚伯拉罕所信的神是一位怎样的神？亚伯拉罕为什么会被神立为「多国的父」？从亚伯拉罕身上我们见到，信心的本质是什么？参希十一：1。
七、保罗在四：18-24进一步解释，亚伯拉罕被上帝算为义的原因是什么？参约八：56。我们如何能被上帝算为义？
八、四 ：13-22这段经文中「应许」这个字一共出现了几次？保罗要强调的是什么？总结第四章的主题是什么？
反思和应用 ：
（1）从亚伯拉罕身上我们看到，真实的信心是在不可能的环境中仍然存着盼望，相信上帝所应许的必然成就，你羡慕这样的信心吗？你曾经在不可能的环境中仍然持守信心，而经历到神的应许吗？
（2）亚伯拉罕的割礼是他因信称义的记号，基督徒的洗礼也同样是因信称义的记号，并非因接受洗礼而得救，若有人不清楚救恩却自认是基督徒，因为他曾经受过洗，你会怎样帮助这样的人？
（3）我们可能在认知上完全接受「唯独信心」，然而在生活中活出的却是靠行为称义，为什么我们有犯这种错误的倾向？如何避免这种错误？
附注：
亚伯拉罕在犹太历史和传统中的地位？
亚伯拉罕是犹太人敬虔的模式和典范，第一世纪的犹太人称他为「我们的父亚伯拉罕」（约八：39），从犹太人的文献中，处处可见到对亚伯拉罕的评价，例如：亚伯拉罕「未曾犯罪得罪你」（《玛拿西祷文》八），「亚伯拉罕一切所行在神面前皆为完全，在他一生的年日都以义为乐」（《禧年书》二十三：10），「在荣耀里，没有人像他那样」（《便西拉智训》四十四：19），第一世纪的犹太教注重律法的表现，亚伯拉罕被高举为顺服神的典范。
如何解决罗四：18-22和创十七章以及创二十五：1-2的冲突？
保罗说亚伯拉罕并没有因不信而怀疑，这样的说法似乎和创十七：17有冲突，保罗并不是说亚伯拉罕没有一刻的迟疑（他也是罪人），保罗是聚焦在亚伯拉罕关乎神的应许的心态上，他没有一种根深蒂固的不信，他内心深处并没有心怀二意，他仍存着单一的心志信靠神的应许，最终亚伯拉罕胜过了应许和现实之间的冲突，信心得以坚固成长。