七、福音的盼望（一）：活在恩典中
罗马书5：1-21节
上帝的福音没有停顿在「因信称义」，之后呢？活在恩典中。
「我们既因信称义… 」保罗以这个欢欣的宣告总结了一：18至四：25的论述，我们已经与上帝和好，脱离了律法的辖制，站立在恩典之中，在恩典中成长，有荣耀的盼望，然而，我们如何有这样的确据？
保罗从两个层面来回答这个问题，首先，我们知道上帝是如此地爱我们，祂爱我们，甚至不惜差遣祂的爱子为我们而死，祂岂不会保守我们到永远？十字架的爱是客观的事实，上帝所赐给我们的圣灵在我们心中动工，让我们在主观上经历到神的大爱，因此，我们能确信借着基督，我们已经与上帝和好，我们永远的盼望不会落空。
为了进一步论证信徒有荣耀的盼望和确据，保罗在五：12-21这个段落里提出了两个领域的观念，普世的人因「在亚当里」，而活在死亡的领域中，基督徒因「在基督里」而进入了生命的领域中，保罗用一连串「在亚当里」和「在基督里」的对比来加强他的论证，结论是：耶稣基督恩典的作为远胜过亚当的罪行，因此，凡是「在基督里」的人能确信今生活在恩典中，并且怀抱荣耀的盼望。
福音的盼望不仅在遥远的未来，它也是现在进行式……
主题：因信称义的信徒「在基督里」有荣耀的盼望和确据。
大纲：
（1）、与上帝和好的信徒在基督里有荣耀的盼望和确据。
（2）、亚当和基督的对比：死亡的领域VS生命的领域。
一、根据五：1-2，被神称为义的信徒站在什么新的地位？信徒的新地位是如何成就的？ 「与神和好」是什么意思？
二、活在恩典中的基督徒在世界上仍有患难，保罗在五：3-5如何安慰和鼓励在患难中的基督徒？参彼前一：6b-7，雅一：2-4，基督徒为什么在患难中仍然可以喜乐？
三、五：6-8这段经文告诉我们，神的爱如何向我们显明？神的爱和人的爱有什么不同？它是否间接证明了我们的盼望是可靠的？
四、基督徒最终的盼望是什么？参五：9-11，八：23。为什么我们的盼望能够实现？
五、总结保罗在五：1-10的论述，基督徒在世界上为什么能够以神为乐？
六、根据五：12，罪是如何进入世界的？死和罪有什么关系？根据五：18-19，亚当的罪导至所有的人都被定罪，究竟「死临到众人」是因为众人都犯了罪？还是因为亚当犯罪导至所有人被定罪？
七、参五：13-14，既然在没有律法之前，罪不能算为罪，为什么众人仍在死的权下？
八、「亚当是那以后要来之人的预表」是什么意思？
九、根据五：15-17保罗论述亚当的工作和基督的工作有那两个对比？基督如何超越亚当？
十、亚当和基督的行动对全人类有什么深远的影响？律法在其中扮演的角色是什么？
十一、出现在五：12的「因此」将五：12-21和上文五：1-11作一连结，从五：2b、9、10、21这几节经文的观察，我们可以作出结论，这两段经文的关系是什么？
反思和应用 ：
（1）「在亚当里」和「在基督里」代表了两个不同的国度，你确定自己是在基督的国度中吗？分享你如何从黑暗的权势（「在亚当里」）进入爱子的国里（「在基督里」）？你如何经历到活在恩典中的喜乐和盼望？
（2）为什么基督徒在患难中仍然可以欢喜快乐？分享神如何带领你经过艰难？你的信心是否因此更坚固？
（3）你如何确定自己已经与上帝和好？什么是荣耀的盼望？你有这样的盼望吗？你如何确定你的盼望一定会实现？
附注：
死亡临到众人，是因为众人都犯了罪？还是众人必须承担亚当一人犯罪的后果？公平吗？
如何处理五：12和五：18-19这两段经文之间的矛盾？在释经的历史中有两种主张：（1）、实际论者，人类在生理上都是出自亚当，亚当的罪经由遗传的途径传递给他的后裔，这是奥古斯丁及罗马天主教传统的看法，根据经文，来七：10。（2）、改革宗神学家提出另一种「代表性」（或「联合性」）的解释，亚当被设立为所有人类的代表，所以亚当的罪自然会「算」到所有人的头上，保罗可能采用的是源于旧约圣经、并且流行于第一世纪犹太人世界里集体性的观念，它认为某些个人性的行为有「代表性」的特质，一个人的行为被认为是属于他的那个群体所有人的行为，根据经文参乔舒亚记第七章。
「预表」的含意？
「预表」这个字的原意是指击打某对象之后所留下的痕迹，因此这个字用来指一个形式、模式或例子；上帝使用旧约中的一些人物、制度或事件，使它们能发挥特殊的功能，就是预表在基督来到之后的末世出现的一些人事物。
五：12-21罗马书中两个领域（两个世代）的观念？
保罗在五：12-21这段经文中描绘出了两个领域的图画，亚当所建立的罪和死的领域，以及基督所建立的义和生命的领域，世人原先都属于亚当的领域，因信耶稣基督而被转移进入了基督的领域，从救恩历史的角度来看，基督的领域建立于亚当的领域之后，因此亚当的领域也被称作「旧世代」或「旧纪元」，基督的领域被称作「新世代」或「新纪元」，这种两个领域的观念成为罗马书六、七和八章的基调。