在神學之風中安然抵岸

本文原刊於《舉目》59期

陈濟民

u=757533930,1795230676&fm=24&gp=0       在基督徒成長的路上,充滿著各種迷惑和試 煉。近年來,華人教會中還出現了神學之風。除了改革宗神學和阿米念神學的議題之外,還有保羅“神學”新觀、創造神學、職場神學、宣教神學……等,令人眼花 撩亂。有些時候,好心好意的基督徒對聖經的理解和詮釋並不完全一致,卻都宣稱自己的主張絕對是出自聖經,大家都引經據典,甚至以“異端”的帽子扣在別人的 頭上,造成不小的困擾。

       感謝上帝,這種現象不是現代才有的。在新約中,起碼使徒保羅和約翰都面對過這種問題。因此,我們也就有所依循。這篇短文是與讀者分享筆者自己成長的經驗,如何從保羅書信中,學習到處理這種問題的原則。

一、救恩之道

        在 《加拉太書》,我們看到初代教會發生一個重大的紛爭。在保羅眼中,對方的立場明顯是違背了救恩真道。而對方顯然也認為保羅的教導違背了舊約的教導。由於這 些人有相當大的說服力,不少加拉太教會的信徒就接受他們的看法,以致保羅著急了。他寫《加拉太書》主要的目的,就是要撥亂歸正,挽回這些人。

       在這封信中,使徒保羅在第1至第4章中,解釋他所傳的福音的正確性,為我們提供了幾個分辨真假的基本原則。

       首先,他提到自己所傳的福音的來源是耶穌基督的啟示。他的意思是說: 他本來根本是不信者,看法本來與反對的一方是一樣的,但是,主耶穌向他顯現,完全改變了他的看法。保羅的意思也是說:做為耶穌基督的使徒,他所傳的信息的 依據必定是耶穌基督,不是彼得,不是約翰或雅各,當然也更不是出自他自己。因此,福音真理若是沒有耶穌基督的教導和啟示為依據,就不是基督教的信息。

       其次,他在2章談到另一個問題:這是不是說,任何人宣稱自己有耶穌基督直接的啟示,就是耶穌基督的使者?其他人就必須接受這人所說的?保羅在此清楚地表示, 約翰和彼得也是主耶穌的使徒,他自己並非是唯一的使徒。而且,他也知道耶路撒冷是當時教會的重心,在那裡還有當代基督徒稱為三支柱的人。因此,他在第2章 講到另一個要點,指出他並不因為耶穌基督直接的啟示而輕看其他使徒,反而是非常重視自己所傳的信息與他們之間的一致性,爭取他們的理解和接納,而且也真的 得到他們的接納,彼此之間有了默契。當然,當他提到使徒的時候,並不是說使徒就完全不會犯錯。但是,他卻是指出他與耶路撒冷的使徒都宣講同一個基本信念, 就是猶太人和非猶太人都要信耶穌(《加》2:15-16)。

       這是我們華人信徒極需要注意的一點。在《使徒行傳》15章,初代教會發生重要 的神學爭論時,就在耶路撒冷大會中討論。在早期教會時代,信徒對主耶穌神人兩性持不同的立場,他們也在幾次的世界性大會中討論。目前,在西方神學界中,他 們有研究的心得,也都會先與其他學者切磋。但這種風氣目前在華人教會中尚未普遍,非常可惜﹗

       第三,對加拉太信徒而言,他們會回答保羅:我 們信主不久,怎有可能分辨出誰是誰非呢?保羅在第3章1至4節對他們說:其實,是你們自己糊塗了﹗試想一下,你是基督徒嗎?為什麼說你自己真的是基督徒? 豈不是因為你們聽了我所傳的福音以後信了耶穌,又因信得到聖靈,而且聖靈也明顯地在你們中間工作?這不就是你們自己的經驗嗎?為什麼現在聽到有人說你們還 不夠格做基督徒就動搖了?要記得,你們會有今天,並不是因為你們聽到反對者的信息,而是因為你們聽從了我保羅所傳的,而且也正如我所傳的,得到上帝賜給信 徒的禮物──聖靈。

       在短短的幾節經文中,保羅指出:世人能活出上帝心意的方法,不是靠自己的功德和修行,而是要依靠上帝聖靈的大能,而得到聖靈唯一的途徑就是信耶穌。在這途徑以外,另無其他更高深的啟示和竅門。

       基督徒生活的祕訣和得救的祕訣是一樣的。若有人對基督徒說,我有進一步的啟示,有更玄妙的經驗和獨一的方法,千萬不要信他,因為他是騙子。不要上當!

        可是,保羅所傳的有沒有可能與上帝在舊約中的啟示衝突呢?這是保羅在《加拉太書》3章5節至4章31節所討論的問題,也是保羅第4個重要的論點。

       保羅在這裡用相當長的篇幅談聖經的教導,從舊約經文的記載看亞伯拉罕的先例,證明一個人是因信稱義並得聖靈。主耶穌和使徒們所傳救恩之道並沒有違反上帝在舊 約時代的啟示,反而是與舊約的教導完全一致的。上帝救人的基本原則,在舊約和新約都是一致的!因此,我們所傳的真理,必須經得起聖經整體的檢驗。

        簡言之,保羅指出救恩之道就是信耶穌得聖靈。這是源自上帝和耶穌基督,也是所有使徒們一致的信息,更是聖經的教導,而且各地基督徒的經驗也與這教導一樣。這是基督徒分辨真理的基本原則﹗

u=3958114568,1604420034&fm=24&gp=0二、愛心之道

        在《哥林多前書》中,我們看到有些哥林多的信徒要依據真理生活,但對問題卻有不同的神學觀點和實踐的方法。

       其中一個問題,就是吃或不吃祭偶像之物。哥林多教會中有些基督徒有一套創造神學,他們認為世上只有一位真神,也只有一位救主,偶像都是假的,而且世上一切都 是上帝所創造。這些人可說是跟風的,沒有聽懂保羅的話,高唱基督裡的自由,因此主張凡物都可吃,無所顧忌,結果引致一些信徒離開了主。

        針對這種神學思想,保羅在《哥林多前書》第8至10章指出他們犯了4個神學上重大的錯誤。

        第一,表面上這些人的理論似乎是天衣無縫,其實他們不懂神學,因為他們沒有看到,真正認識上帝的人必定要有愛心,他們引以為傲的神學只是片面的真理,再正確都忽視了真理的精髓。這是保羅在8章1至3節的要點。

       第二,跟著,保羅在8章4至12節指出,他們的教會和救恩觀錯了,因為他們自己認為不重要的人正是屬於主耶穌的人,是祂以寶血救贖的對象。他們得罪了主耶穌 而不自知。同時,保羅也指出他們不懂人性,過分低估了罪惡的力量。他們以為有理就足以服人,卻沒有看到有些人信主以後,仍受過去風俗習慣的控制,需要時間 才能改變。

       第三,真正懂神學的人必須有一套正確的實踐神學。保羅在第9章指出:擁有真理的人,必須在愛心中為他人犧牲個人的權利,捨棄個人的自由,像主耶穌和保羅一樣。

        第四,保羅在第10章上半提出另一個問題。他指出,偶像不是上帝,但魔鬼是真的,而且還在繼續引誘人離開上帝。因此,基督徒生活中每一件事,都在考驗著我們,所有的信徒都要遠離罪惡,依靠上帝勝過試探。這才是真知。

        換言之,保羅講的是:上帝就是愛。只講抽象的真理而缺乏從上帝而來的愛,不能解決問題,反而會造成令人痛心的災害。沒有掌握到這個真理,就是不懂神學,因為這種人實際上是不認識上帝。

        不懂神學卻自以為是精通神學,這種人該罵﹗

三、合一之道

        那麼,真理完全不重要了?保羅卻也沒有這樣說。他反而在《以弗所書》第4章1至16節為我們提供了一個完整的模式:就是在愛中講真理。

       這個模式有一個基本假設,就是所有基督徒在主耶穌基督裡,都已經是合一了。為什麼說他們是合一的呢?不是因為他們在神學觀點上都完全一致,而是他們在神學上 有一些基本的共通點。用保羅的話說,就是他們不僅是同享一個聖靈,也是“同有一個指望。一主,一信,一洗,一上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人 之中,也住在眾人之內。”(《弗》4:4-6)由於他們有了這些眾多的共通信念,所以他們是一個身體,在主耶穌基督裡是合一的。

       對保羅而言,讀者本來就應該知道這些共通點是什麼。可是,在現實的教會歷史中,我們卻發現他所說的每一點都成為爭論的議題,甚至造成教會的分裂。這表示許多時候,我們基督徒深受罪惡的影響和撒但的欺騙而不自覺。

       保羅並不棄絕神學。他知道福音最終的目的,是要基督徒真的認識主耶穌和天父,活出祂的樣式。而上帝的方法是將不同恩賜的人給教會,也藉著他們向基督徒說話。因此,真理固然重要,但由於恩賜不同,運用恩賜時就必需有愛,基督徒需要在愛中彼此接納,享受上帝豐盛的恩典。

        這又是什麼意思呢?保羅在《以弗所書》第4章1至3節指出,傳講真理必須的基本心態──謙卑、溫柔、忍耐和和平(參《弗》4:2-3)。講真理而造成分裂的 一個基本原因,是傳講者自視過高,看不起他人。因此表現出高姿態:只有你配合我,聽我的,照我的領受去做﹗接著,受傷害的人就採取報復行動,根本不為他人 的幸福和利益著想。

       換個角度說,講神學的人沒有真正認識上帝,活不出祂的形象,因而達不到傳講真理的最終目的。

結語

       感謝上帝,在祂的恩典中,華人教會近年來普遍上都肯定神學的重要,有興趣研究出自上帝的真理。當我們從事神學探討時,必須謹記:神學的精髓本來就是學神﹗

      作者為新約學者,畢業自改革宗派的神學院,曾在新加坡、香港、美國等地的神學院任教, 退休前為台灣中華福音神學院院長。

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