连载 | 游子吟13谁是真神?

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第三章 谁是真神

借着神的普通启示,不少人都相信冥冥之中有超然的力量存在,左右着世人的生命历程。如果我们相信神的存在,那么,一个逻辑的问题是:谁是真神呢?各宗教所敬拜的神都是真神,还是有真有假?到底有多少位真神?有人认为,各宗教敬拜的神都是真的,众神是兄弟姊妹,所以,条条道路通罗马,任何宗教都能殊途同归,达到天人合一。


但基督教的信仰是:真神只有一位,即耶和华这位独一真神。在〈出埃及记〉,神向以色列人订立十条诫命中的第一条就阐明这一点。领以色列人出埃及的伟大先知摩西在他生命的最后几十天,谆谆劝诫即将进入迦南美地的以色列人说:「今日你们要知道,也要记在心上,天上地下惟有耶和华祂是神,除祂以外,再无别神」(申四39)。主耶稣在传道时也反复强调这一点。有一个法利赛人问耶稣,十条诫命中哪一条是第一要紧的时候,耶稣回答:「第一要紧的,就是说:『以色列啊!你要听;主我们神,是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神』」(可十二29~30)。  很多人对基督教这一「惟我独真」、否定其他宗教的神,及所信仰的教义相当反感,认为基督教太偏狭,不够包容。我本人在信主以前也有类似看法。然而,耶和华乃独一真神、基督教的基本教义是千真万确的。在某种意义上说,作基督徒比信其他宗教更加困难。只有不但承认有神、并且进而相信耶和华是惟一真神的人,才能成为基督徒。
如何知道只有耶和华是真神呢?方法很多。其中之一就是比较宗教学的研究。比较才有鉴别。为要明白基督教的这一教义,需要将《圣经》中三位一体的真神与其他宗教所敬拜的神作一番比较、研究。有人将孔教、道教、佛教、基督教和回教(伊斯兰教)称为世界五大宗教。孔子虽是敬畏神的人,但他认为自己无力明白天道,故退而求其人道。孔孟之道主要是关于修身、养性、齐家、治国、平天下的一贯大道,少有关于神的论述。道教虽有太上老君(即李耳,号老子或老聃)为共同教主,有三纲四辅道经,但道教以炼丹和求长生不老为主要目的,而且明朝以后式微。本章将首先简要地介绍佛教和回教,并与基督教相比较。

>>>佛教
教主释迦牟尼
佛教创始人释迦牟尼于公元前560年左右生于北印度的迦毘罗城(今尼泊尔首都加德满都西南约二百公里处),其父是该城的城主,相当于中国古代的一个小诸侯。释迦(Sakya)为族名,意为「能仁」;牟尼(Mani)意为「贤人」或「寂默」。释迦牟尼即意为「释迦族贤人」。释迦自幼接受婆罗门教(改革前的印度教)教育,十五岁被立为继承人,十七岁结婚,有一妻二妾。据说释迦出生时,有人预言,他将成为一个杰出的统治者;但若见到疾病、老年、死亡和出家人这四件人、事,他就会放弃对尘世的统治,而去追求拯救人类之途。释迦的父亲当然希望他继承王位,让释迦在一座与外界隔绝的宫殿中长大。  有一天,当释迦骑马经过王宫边缘的园地时,他看到了一位被疾病折磨的人、一位步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上,那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中是否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情。那天深夜,他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥,便永远离开了他的王宫,时年二十九岁。  他剃光头,披黄袍,云游四方,成为一个行乞的修行者。此后六年中,他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他虽极其刻苦、几乎饿死,却仍没有获得属灵的光照和内心的平安,追随他的五个子弟也相继离开了他。最后他在一棵菩提树下打坐,发誓要坐在那里不动,直到找到他所寻求的东西。在四十昼夜中,他终于获得了一种称之为「开悟」的经验。这种临到他的内觉,使他认定人类苦难的真正根源是「欲念」。人如果能摆脱一切欲念,即可获取属灵的平安,去涅盘之路于此开通。此后,释迦即被称为「佛陀」(Buddha),即「悟者」、「觉者」。  那次经验之后,释迦吸取婆罗门教的一些教义,创立了佛教,设立了僧侣制度。此后四十五年中,他主要在印度恒河流域一带传道,在最初四、五年中,便有信徒一、两千人。佛陀八十岁高龄去世时,已有成千上万人接受了他的宗教理论。释迦病逝于公元前四八六年。遗体火化后被分成八份,由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物,梵文叫saria(意即「死人的骨头」),中译为「舍利子」。1  佛教的教义十分复杂,但大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。

原始佛教
原始佛教系指释迦牟尼本人所讲的根本教训,一直持续到他去世后的一百年为止。按龚天民牧师所著《佛教纲要》2 ,原始佛教主要包含下列几方面。
第一,四圣缔。圣缔即「真理」之意。四圣缔为苦缔、集缔、道缔和灭缔。苦缔说人有生苦、老苦、病苦、死苦、忧然烦苦、怨憎会苦、恩爱别离苦和所欲不得苦等八苦。人从生到死,一直在苦海中沉浮。  集缔是因缘论,认为一切事物并无实体,只不过是因缘的组合而已。释迦的「十二因缘」是说明人为什么会有痛苦。他认为一切皆起源于「无明」(Avija),「无明」是一切恶事的根源。如果通过修行,把「无明」除掉,就除掉一切痛苦,不会再生、再死,得以从生死轮回中超脱、释放。但「无明」从何而生?并无清楚答案,在佛教论著《大乘起信论》中较含糊地论道:「以不达一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明。」  道缔主要讲人如何才能脱离因缘的束缚而超脱轮回之苦。释迦讲了修行的三十七道品,其中主要是八正道:正见(对佛教有正确的认识)、正思惟(化正见为求道的理想)、正话(不妄言)、正业(不杀、不偷、不奸淫)、正命(过有规律的佛教生活)、正精进(断恶念)、正念(立志修道)和正定(虔修禅定)。通过修行,可产生「六神通」;天眼通(能见生、死轮回)、天耳通(听远近一切声音)、他心通(知他人的心思意念)、宿命通(知过去、未来事)、神足通(自由分身往来于梵天界和世俗之间)和漏尽通(漏尽一切,使心灵解脱)。  四圣缔的最后一缔是灭缔。灭缔说人道修成功后,死了便可进入「涅盘」境界。涅盘(梵文为Nirvana,意为「被吹去」)是佛教徒最后的理想去处,一个没有再生再死的地方。佛祖的死被尊称为「大般涅盘」,一般佛教僧尼、信徒去世则称为「圆寂」、「涅盘」等。  第二,六道轮回说。释迦把婆罗门教的三道轮回扩充,成为六道轮回:人要按其前世的作为,分别在天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道中轮回。  第三,业力说。业力(Karma,意为「行为」)分身业、口业和意业三种。人及牲畜都要根据其生前业力的善恶好坏,死后轮回,重新投胎。业力说也源于婆罗门教。  第四,五蕴说。「蕴」(Shandhas)是「集合」之意,认为人由物质(色蕴)和精神部分(受蕴、想蕴、行蕴和识蕴)组成。  第五,须弥山说。释迦继承婆罗门教的信仰,认为宇宙间有一座须弥山(Semura),有七山和七海围绕,并由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主,越过须弥山到空中,经欲界「六天」,色界「十八天」,最后到达无色界「四天」(空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天)。这二十八天,又称「三界」,即欲界、色界和无色界。一千个须弥山世界成为一个「小千世界」,一千个小千世界构成一个「中千世界」,一千个中千世界则成为一个「大千世界」。  第六,三法印。这是释迦牟尼制定的鉴定佛教教理的法则。一为「诸行无常」,一切现象都在变迁转化,无常不定。其二是「诸法无我」,「我」指「常一主宰」,万事皆由因缘所生,本无实体,是空的。第三是「涅盘静寂」,不再生、不再死的涅盘境界极其静寂。佛教主张若与其三法印相违,即为假冒之说;相反地,不论是谁讲的教义与此三法印相符,即为真佛说。所以,佛教有「依法不依人」之说。  总的说来,释迦根本教训的本质是无神论的心理学的自律。正像魏司道(Johannes G. Vos)在《基督教与世界宗教》一书中指出的那样:「佛陀并不像许多印度的思想家,对于思辨哲学的问题发生兴趣。他所注重的是今日所谓心理学,他所追求的是以心理学来解救人的困难。他相信人的根本困难不在思想,乃在感情,特别是当人的欲念未受严格控制的时候。他并不相信任何真神,主张祈祷是完全无用的。他声称印度的吠陀经(印度最古老的宗教经典,为赞美书,含诗歌一千多首,写于主前八百年──笔者注)以及祭司制度是毫无价值的」。3

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