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第三章 谁是真神
借着神的普通启示，不少人都相信冥冥之中有超然的力量存在，左右着世人的生命历程。如果我们相信神的存在，那么，一个逻辑的问题是：谁是真神呢？各宗教所敬拜的神都是真神，还是有真有假？到底有多少位真神？有人认为，各宗教敬拜的神都是真的，众神是兄弟姊妹，所以，条条道路通罗马，任何宗教都能殊途同归，达到天人合一。
但基督教的信仰是：真神只有一位，即耶和华这位独一真神。在〈出埃及记〉，神向以色列人订立十条诫命中的第一条就阐明这一点。领以色列人出埃及的伟大先知摩西在他生命的最后几十天，谆谆劝诫即将进入迦南美地的以色列人说：「今日你们要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」（申四39）。主耶稣在传道时也反复强调这一点。有一个法利赛人问耶稣，十条诫命中哪一条是第一要紧的时候，耶稣回答：「第一要紧的，就是说：『以色列啊！你要听；主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神』」（可十二29～30）。 很多人对基督教这一「惟我独真」、否定其他宗教的神，及所信仰的教义相当反感，认为基督教太偏狭，不够包容。我本人在信主以前也有类似看法。然而，耶和华乃独一真神、基督教的基本教义是千真万确的。在某种意义上说，作基督徒比信其他宗教更加困难。只有不但承认有神、并且进而相信耶和华是惟一真神的人，才能成为基督徒。
如何知道只有耶和华是真神呢？方法很多。其中之一就是比较宗教学的研究。比较才有鉴别。为要明白基督教的这一教义，需要将《圣经》中三位一体的真神与其他宗教所敬拜的神作一番比较、研究。有人将孔教、道教、佛教、基督教和回教（伊斯兰教）称为世界五大宗教。孔子虽是敬畏神的人，但他认为自己无力明白天道，故退而求其人道。孔孟之道主要是关于修身、养性、齐家、治国、平天下的一贯大道，少有关于神的论述。道教虽有太上老君（即李耳，号老子或老聃）为共同教主，有三纲四辅道经，但道教以炼丹和求长生不老为主要目的，而且明朝以后式微。本章将首先简要地介绍佛教和回教，并与基督教相比较。
>>>佛教
教主释迦牟尼
佛教创始人释迦牟尼于公元前560年左右生于北印度的迦毘罗城（今尼泊尔首都加德满都西南约二百公里处），其父是该城的城主，相当于中国古代的一个小诸侯。释迦(Sakya)为族名，意为「能仁」；牟尼(Mani)意为「贤人」或「寂默」。释迦牟尼即意为「释迦族贤人」。释迦自幼接受婆罗门教（改革前的印度教）教育，十五岁被立为继承人，十七岁结婚，有一妻二妾。据说释迦出生时，有人预言，他将成为一个杰出的统治者；但若见到疾病、老年、死亡和出家人这四件人、事，他就会放弃对尘世的统治，而去追求拯救人类之途。释迦的父亲当然希望他继承王位，让释迦在一座与外界隔绝的宫殿中长大。 有一天，当释迦骑马经过王宫边缘的园地时，他看到了一位被疾病折磨的人、一位步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上，那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中是否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情。那天深夜，他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥，便永远离开了他的王宫，时年二十九岁。 他剃光头，披黄袍，云游四方，成为一个行乞的修行者。此后六年中，他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他虽极其刻苦、几乎饿死，却仍没有获得属灵的光照和内心的平安，追随他的五个子弟也相继离开了他。最后他在一棵菩提树下打坐，发誓要坐在那里不动，直到找到他所寻求的东西。在四十昼夜中，他终于获得了一种称之为「开悟」的经验。这种临到他的内觉，使他认定人类苦难的真正根源是「欲念」。人如果能摆脱一切欲念，即可获取属灵的平安，去涅盘之路于此开通。此后，释迦即被称为「佛陀」(Buddha)，即「悟者」、「觉者」。 那次经验之后，释迦吸取婆罗门教的一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。此后四十五年中，他主要在印度恒河流域一带传道，在最初四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀八十岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。释迦病逝于公元前四八六年。遗体火化后被分成八份，由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物，梵文叫saria（意即「死人的骨头」），中译为「舍利子」。1 佛教的教义十分复杂，但大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。
原始佛教
原始佛教系指释迦牟尼本人所讲的根本教训，一直持续到他去世后的一百年为止。按龚天民牧师所著《佛教纲要》2 ，原始佛教主要包含下列几方面。
第一，四圣缔。圣缔即「真理」之意。四圣缔为苦缔、集缔、道缔和灭缔。苦缔说人有生苦、老苦、病苦、死苦、忧然烦苦、怨憎会苦、恩爱别离苦和所欲不得苦等八苦。人从生到死，一直在苦海中沉浮。 集缔是因缘论，认为一切事物并无实体，只不过是因缘的组合而已。释迦的「十二因缘」是说明人为什么会有痛苦。他认为一切皆起源于「无明」(Avija)，「无明」是一切恶事的根源。如果通过修行，把「无明」除掉，就除掉一切痛苦，不会再生、再死，得以从生死轮回中超脱、释放。但「无明」从何而生？并无清楚答案，在佛教论著《大乘起信论》中较含糊地论道：「以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。」 道缔主要讲人如何才能脱离因缘的束缚而超脱轮回之苦。释迦讲了修行的三十七道品，其中主要是八正道：正见（对佛教有正确的认识）、正思惟（化正见为求道的理想）、正话（不妄言）、正业（不杀、不偷、不奸淫）、正命（过有规律的佛教生活）、正精进（断恶念）、正念（立志修道）和正定（虔修禅定）。通过修行，可产生「六神通」；天眼通（能见生、死轮回）、天耳通（听远近一切声音）、他心通（知他人的心思意念）、宿命通（知过去、未来事）、神足通（自由分身往来于梵天界和世俗之间）和漏尽通（漏尽一切，使心灵解脱）。 四圣缔的最后一缔是灭缔。灭缔说人道修成功后，死了便可进入「涅盘」境界。涅盘（梵文为Nirvana，意为「被吹去」）是佛教徒最后的理想去处，一个没有再生再死的地方。佛祖的死被尊称为「大般涅盘」，一般佛教僧尼、信徒去世则称为「圆寂」、「涅盘」等。 第二，六道轮回说。释迦把婆罗门教的三道轮回扩充，成为六道轮回：人要按其前世的作为，分别在天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道中轮回。 第三，业力说。业力（Karma，意为「行为」）分身业、口业和意业三种。人及牲畜都要根据其生前业力的善恶好坏，死后轮回，重新投胎。业力说也源于婆罗门教。 第四，五蕴说。「蕴」(Shandhas)是「集合」之意，认为人由物质（色蕴）和精神部分（受蕴、想蕴、行蕴和识蕴）组成。 第五，须弥山说。释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间有一座须弥山(Semura)，有七山和七海围绕，并由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界「六天」，色界「十八天」，最后到达无色界「四天」（空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天）。这二十八天，又称「三界」，即欲界、色界和无色界。一千个须弥山世界成为一个「小千世界」，一千个小千世界构成一个「中千世界」，一千个中千世界则成为一个「大千世界」。 第六，三法印。这是释迦牟尼制定的鉴定佛教教理的法则。一为「诸行无常」，一切现象都在变迁转化，无常不定。其二是「诸法无我」，「我」指「常一主宰」，万事皆由因缘所生，本无实体，是空的。第三是「涅盘静寂」，不再生、不再死的涅盘境界极其静寂。佛教主张若与其三法印相违，即为假冒之说；相反地，不论是谁讲的教义与此三法印相符，即为真佛说。所以，佛教有「依法不依人」之说。 总的说来，释迦根本教训的本质是无神论的心理学的自律。正像魏司道(Johannes G. Vos)在《基督教与世界宗教》一书中指出的那样：「佛陀并不像许多印度的思想家，对于思辨哲学的问题发生兴趣。他所注重的是今日所谓心理学，他所追求的是以心理学来解救人的困难。他相信人的根本困难不在思想，乃在感情，特别是当人的欲念未受严格控制的时候。他并不相信任何真神，主张祈祷是完全无用的。他声称印度的吠陀经（印度最古老的宗教经典，为赞美书，含诗歌一千多首，写于主前八百年──笔者注）以及祭司制度是毫无价值的」。3
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