《路加福音》11:14-54

對耶穌的誹謗(路11:14-23
(參考太12:20-40;可3:20-30)

14耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼。鬼出去了,啞巴就說出話來,眾人都希奇。

15內中卻有人說:”他是靠著鬼王別西卜趕鬼。”

16又有人試探耶穌,向他求從天上來的神蹟。

17他曉得他們的意念,便對他們說:”凡一國自相紛爭,就成為荒場;凡一家自相紛爭,就必敗落。

18若撒但自相紛爭,他的國怎能站得住呢?因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。

19我若靠著別西卜趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣,他們就要斷定你們的是非。

20我若靠著神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。

21壯士披掛整齊,看守自己的住宅,他所有的都平安無事;

22但有一個比他更壯的來,勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓。

23不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。

對耶穌的誹謗(路11:14-23
(參考太12:20-40;可3:20-30)

註釋:這段經文的平行經文在(太12:20-40;可3:20-30)。有許多聖經的評論家,他們認為路加在這裡所給我們的是(太12章)和(可3章)事件的另一個版本。

比較可能,這裡的是一個不同的事件;馬太福音的那事件是發生在加利利,而路加是按時間順序,這裡是在猶大地

路加所作的是說;在加利利地所發展,當地人的態度,也在猶大地的人中間發展開來。

對耶穌的誹謗(路11:14-23

  1. 雖然現代或後現代的社會認為沒有所謂黑白,只有灰色,各種的灰色;但在哪一節經文耶穌把所有人類做了一個分割?這是不是耶穌第一次暗示這個事實?
  2. 那麼23節這句話有甚麼更深的涵義呢?
  3. 從(路11:23)開始,耶穌比那些反對他的人之間的關係,有怎樣的演變?這是甚麼一回事呢?
  4. 有一些人,主要是文士和法利賽人,他們用怎樣的結論來反對耶穌?
  5. 哪一個事件讓這最後的回應浮出檯面?
  6. 「別西卜」是怎樣的名字?為什麼沒有福音書的作者解釋這個名字?
  7. 而16節加上這個請求:「又有人試探耶穌,向他求從天上來的神蹟。」這是一個甚麼性質的話?
  8. 耶穌如何回應這些指控和挑釁呢?他舉出那些論證呢?
  9. 接著在20節耶穌說,「我若靠著神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。」這句話是甚麼意思?耶穌說「神的能力(”the finger of God.”)」是甚麼意思?這樣的用詞與「神的國臨到」是怎麼聯繫在一起的?
  10. 21-22節是另外一個簡單比喻,這比喻講甚麼?它是為了顯明甚麼事實呢?

只作道德更新的危險(路11:24-28)(參考;太12:43-46

24污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說:’我要回到我所出來的屋裡去。’

25到了,就看見裡面打掃乾淨,修飾好了,

26便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。

27耶穌正說這話的時候,眾人中間有一個女人大聲說:”懷你胎的和乳養你的有福了!”

28耶穌說:”是,卻還不如聽神之道而遵守的人有福。”

只作道德更新的危險(路11:24-28

這個比喻把「改革」(reformation)和「轉變」(transformation)拿來做對比。

  1. 耶穌講這個比喻的對象是那些人呢?
  2. 24節比喻一開始說,「污鬼離了人身」;我們可以假設這個人在污鬼離開以後做了甚麼事情?
  3. 比喻中如何形容「污鬼」?這污鬼離開這個人的身體可能的原因是甚麼?
  4. 24節說,「污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說:’我要回到我所出來的屋裡去。’」這是一種甚麼樣的概念呢?
  5. 24b-25節,鬼魔說,「’我要回到我所出來的屋裡去。’到了,就看見裡面打掃乾淨,修飾好了,」「打掃乾淨,修飾好了」是一種怎樣的概念?耶穌在(太12:44)加了一件事;「’到了,就看見裡面空閒,」這個「裡面空閒」是一種怎樣的概念?
  6. 耶穌在26節繼續說:「便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”」這種屬靈的真空會帶來怎樣更嚴重的結果?為什麼呢?
  7. 這個比喻對今天的人們有甚麼警戒?
  8. 到底什麼是耶穌在23節所說的,「與我相合」呢?

最後的預兆(路11:29-32

29當眾人聚集的時候,耶穌開講說:”這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。

30約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟,人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。

31當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪!在這裡有一人比所羅門更大。

32當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪!在這裡有一人比約拿更大。

最後的預兆(路11:29-32

  1. 29節,當耶穌說,「這世代是一個邪惡的世代」時,他是指著誰說的?這個「邪惡」是怎樣的邪惡?今天的世代是否好一點?
  2. 按照通常人類的標準,耶穌在這經文所指的那個世代是一個怎樣的世代?
  3. 當時一些人向耶穌尋求一個神蹟,這是一個甚麼性質的尋求?他們有甚麼態度呢?
  4. 29節耶穌接著說,「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。」這是甚麼意思?甚麼是約拿的神蹟呢?
  5. 為什麼那時尼尼微的人相信約拿代表神說話呢?為什麼他們相信約拿是一個神的信使呢?尼尼微的人所相信的是甚麼神蹟呢?
  6. 30節,「約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟,人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。」那麼最後的神蹟是甚麼呢?有哪個是比這更大的神蹟呢?
  7. 31節;「當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪!在這裡有一人比所羅門更大。」這句話的歷史背景如何?
  8. 31節,「當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪!在這裡有一人比所羅門更大。」耶穌說了甚麼?
  9. 32節又回到約拿;「當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪!在這裡有一人比約拿更大。」這裡所強調的是哪兩件事情的比較?

光的隱喻引申出來的問題(路11:33-36

“沒有人點燈放在地窨子裡或是斗底下,總是放在燈臺上,使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。所以,你要省察,恐怕你裡頭的光或者黑暗了。是你全身光明,毫無黑暗,就必全然光明,如同燈的明光照亮你。”

光的隱喻引申出來的問題(路11:33-36

  1. 我們可以很確定(路11:33-36)是在談甚麼命題呢?我們對於這個命題有怎樣的經驗呢?
  2. 在這裡之前,耶穌在哪一個場合,也曾經講過這一類的語言?
  3. 比對(路11:33-36)和耶穌在登山寶訓中所講的,(太5:15;太6:22,23);這兩處的例證有甚麼不同?
  4. 那麼耶穌使用這個諺語主要是針對哪一件事?耶穌藉這諺語想表達甚麼簡單的真理?
  5. 33節,「沒有人點燈放在地窨子裡或是斗底下,總是放在燈臺上」,耶穌引用這個諺語是為了說甚麼呢?要點是甚麼?
  6. 從34節我們看出,這些文士和法利賽人他們真正的問題是甚麼?這個隱喻指出甚麼真理?
  7. 眼睛「瞭亮」或「昏花」分別表達怎樣的光景?人為什麼在屬靈上會瞎眼?人如何脫離這種瞎眼的光景?
  8. 35節是什麼意思呢?它是一個怎樣的警告?
  9. 當一個人自以為他有光,故意假裝看不見真光時,他最終會有怎樣的結果?
  10. 這種審判上的的硬心,審判上的瞎眼,審判上的耳聾,在新約聖經是否常出現?這樣的事對我們有甚麼警戒?
  11. 36節指出哪一個重要的真理是我們需要珍惜的?
  12. 耶穌在這裡,要我們今天的基督徒帶來甚麼信息呢?

如何對自以為敬虔的人傳福音(路11:37-41

“說話的時候,有一個法利賽人請耶穌同他吃飯,耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說:“如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面,你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪,造外面的,不也造裡面嗎?只要把裡面的施捨給人,凡物於你們就都潔淨了。”

“你們法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一,那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的,那也是不可不行的。”

“你們法利賽人有禍了!因為你們喜愛會堂裡的首位,又喜愛人在街市上問你們的安。你們有禍了!因為你們如同不顯露的墳墓,走在上面的人並不知道。”

如何對自以為敬虔的人傳福音(路11:37-44

  1. (路11:37-44)這個事件的場景如何?在那個世代,這是一個怎樣的情景?
  2. 38節說:「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。(And when the Pharisees saw it, he was surprised that He had not first ceremonial washed before the meal.)」這是一種怎樣的「洗手」?
  3. 那麼這種禮儀上潔淨的洗手是否舊約聖經所定規的?
  4. 39節:「主對他說:”如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面,你們裡面卻滿了勒索和邪惡。」耶穌這樣說是為了指出哪一件事?
  5. 40節,「無知的人哪,造外面的,不也造裡面嗎?」這是為了要指出甚麼問題?
  6. 40節;「無知的人哪,造外面的,不也造裡面嗎?」耶穌的回答有甚麼要點?
  7. 41節耶穌說:「只要把裡面的施捨給人,凡物於你們就都潔淨了。」這句話想要表達甚麼?
  8. 接下來耶穌講了哪三個禍?這裡的「禍」是一個怎樣的字眼呢?
  9. 是什麼引出這些的「禍」呢?
  10. 耶穌說,「這原是你們當行的,那也是不可不行的。」是甚麼意思?
  11. 接著耶穌在43節說;「你們法利賽人有禍了!因為你們喜愛會堂裡的首位,又喜愛人在街市上問你們的安。」,這是一個怎樣的光景?法利賽人想要甚麼呢?
  12. 那麼我們怎樣認出那種虛假的宗教領袖呢?
  13. 44節,「你們有禍了!因為你們如同不顯露的墳墓,走在上面的人並不知道。”」在這裡耶穌在談論哪一個議題?
  14. 耶穌說,法利賽人像「不顯露的墳墓」;從舊約的概念來看,這句話有怎樣的涵義?

阻擋神國者(路11:45-47

律法師中有一個回答耶穌說:”夫子,你這樣說也把我們糟蹋了!”耶穌說:”你們律法師也有禍了!因為你們把難擔的擔子放在人身上,自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓,那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所做的事,你們又證明又喜歡,因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓。所以神用智慧(註:”用智慧”或作”的智者”)曾說:’我要差遣先知和使徒到他們那裡去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫’,使創世以來所流眾先知血的罪,都要問在這世代的人身上,就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們:這都要問在這世代的人身上。你們律法師有禍了!因為你們把知識的鑰匙奪了去,自己不進去,正要進去的人你們也阻擋他們。”

阻擋神國者(路11:45-54

  1. 耶穌接下來的談論是因著怎樣的場景引發的?這裡的「律法師」是怎樣的一群人?
  2. 在39-52節,耶穌給了六個咒詛;39-46節是給法利賽人的三個咒詛,在47-52節,耶穌給律法師哪三個咒詛?原因是甚麼?
  3. 耶穌在46-52節耶穌說了假宗教被咒詛的三個原因;我們如果反過來想,對應於46節,那麼真實宗教第一個必不可少的要素是甚麼?
  4. 為什麼這些發明一套系統,創造一些條例,解釋經文,要人們遵照他們的解釋去行的人,無法提供屬靈的能力呢?
  5. 47-48節:「你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓,那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所做的事,你們又證明又喜歡,因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓。」我們該如何理解耶穌講的這個例證呢?理解這個例證背後,需要根據當時的哪一個事實呢?
  6. 從我們對47-48節的理解,假宗教沒有屬靈的能力的原因,是因著怎樣的缺陷呢?
  7. 接著49節;「所以神用智慧(註:”用智慧”或作”的智者”)曾說:’我要差遣先知和使徒到他們那裡去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫’,」這裡「神用智慧;或作”神的智者”」是甚麼?耶穌這最有趣陳述的論點是甚麼?
  8. 那麼誰是「先知和使徒」呢?
  9. 50節:「使創世以來所流眾先知血的罪,都要問在這世代的人身上,」的這一個評論昭示了怎樣的事情?
  10. 我們會問;神怎能要那個世代的人,為整個以色列人叛教和殺害先知的歷史來負責任呢?為什麼他們需要償付過去的人所做,所有的逼迫,所有殺害的代價呢?
  11. 51節,「就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們:這都要問在這世代的人身上。」耶穌在這裡所要強調的是甚麼?
  12. 這裡所說的撒迦利亞是哪一位?
  13. 在51節的結尾,耶穌說,「這都要問在這世代的人身上。」耶穌是在談論什麼呢?這件事後來如何發生呢?
  14. 52節接著說,「你們律法師有禍了!因為你們把知識的鑰匙奪了去,」這些人沒有生命是因為甚麼原因?這裏的「知識的鑰匙」是什麼呢?什麼是「奪了鑰匙」?
  15. 問題:當我們嘗試解釋聖經時。耶穌所說的給我們怎樣的警惕?
  16. 52節繼續說,「自己不進去,正要進去的人你們也阻擋他們。”」這是怎樣的光景?
  17. 53-54節,「耶穌從那裡出來,文士和法利賽人就極力地催逼他,引動他多說話,私下窺聽,要拿他的話柄。」
  18. 最終這些假教師對真理卻有怎樣的回應?

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