對耶穌的誹謗（路11:14-23）
（參考太12:20-40；可3:20-30）
14耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼。鬼出去了，啞巴就說出話來，眾人都希奇。
15內中卻有人說：”他是靠著鬼王別西卜趕鬼。”
16又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。
17他曉得他們的意念，便對他們說：”凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。
18若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。
19我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。
20我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。
21壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；
22但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。
23不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。
對耶穌的誹謗（路11:14-23）
（參考太12:20-40；可3:20-30）
註釋：這段經文的平行經文在（太12:20-40；可3:20-30）。有許多聖經的評論家，他們認為路加在這裡所給我們的是（太12章）和（可3章）事件的另一個版本。
比較可能，這裡的是一個不同的事件；馬太福音的那事件是發生在加利利，而路加是按時間順序，這裡是在猶大地
路加所作的是說；在加利利地所發展，當地人的態度，也在猶大地的人中間發展開來。
對耶穌的誹謗（路11:14-23）
- 雖然現代或後現代的社會認為沒有所謂黑白，只有灰色，各種的灰色；但在哪一節經文耶穌把所有人類做了一個分割？這是不是耶穌第一次暗示這個事實？
- 那麼23節這句話有甚麼更深的涵義呢？
- 從（路11:23）開始，耶穌比那些反對他的人之間的關係，有怎樣的演變？這是甚麼一回事呢？
- 有一些人，主要是文士和法利賽人，他們用怎樣的結論來反對耶穌？
- 哪一個事件讓這最後的回應浮出檯面？
- 「別西卜」是怎樣的名字？為什麼沒有福音書的作者解釋這個名字？
- 而16節加上這個請求：「又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。」這是一個甚麼性質的話？
- 耶穌如何回應這些指控和挑釁呢？他舉出那些論證呢？
- 接著在20節耶穌說，「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」這句話是甚麼意思？耶穌說「神的能力（”the finger of God.”）」是甚麼意思？這樣的用詞與「神的國臨到」是怎麼聯繫在一起的？
- 21-22節是另外一個簡單比喻，這比喻講甚麼？它是為了顯明甚麼事實呢？
只作道德更新的危險（路11:24-28）（參考；太12:43-46）
24污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：’我要回到我所出來的屋裡去。’
25到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，
26便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。
27耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：”懷你胎的和乳養你的有福了！”
28耶穌說：”是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。”
只作道德更新的危險（路11:24-28）
這個比喻把「改革」（reformation）和「轉變」（transformation）拿來做對比。
- 耶穌講這個比喻的對象是那些人呢？
- 24節比喻一開始說，「污鬼離了人身」；我們可以假設這個人在污鬼離開以後做了甚麼事情？
- 比喻中如何形容「污鬼」？這污鬼離開這個人的身體可能的原因是甚麼？
- 24節說，「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：’我要回到我所出來的屋裡去。’」這是一種甚麼樣的概念呢？
- 24b-25節，鬼魔說，「’我要回到我所出來的屋裡去。’到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，」「打掃乾淨，修飾好了」是一種怎樣的概念？耶穌在（太12:44）加了一件事；「’到了，就看見裡面空閒，」這個「裡面空閒」是一種怎樣的概念？
- 耶穌在26節繼續說：「便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”」這種屬靈的真空會帶來怎樣更嚴重的結果？為什麼呢？
- 這個比喻對今天的人們有甚麼警戒？
- 到底什麼是耶穌在23節所說的，「與我相合」呢？
最後的預兆（路11:29-32）
29當眾人聚集的時候，耶穌開講說：”這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
30約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
31當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。
32當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。
最後的預兆（路11:29-32）
- 29節，當耶穌說，「這世代是一個邪惡的世代」時，他是指著誰說的？這個「邪惡」是怎樣的邪惡？今天的世代是否好一點？
- 按照通常人類的標準，耶穌在這經文所指的那個世代是一個怎樣的世代？
- 當時一些人向耶穌尋求一個神蹟，這是一個甚麼性質的尋求？他們有甚麼態度呢？
- 29節耶穌接著說，「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」這是甚麼意思？甚麼是約拿的神蹟呢？
- 為什麼那時尼尼微的人相信約拿代表神說話呢？為什麼他們相信約拿是一個神的信使呢？尼尼微的人所相信的是甚麼神蹟呢？
- 30節，「約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。」那麼最後的神蹟是甚麼呢？有哪個是比這更大的神蹟呢？
- 31節；「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」這句話的歷史背景如何？
- 31節，「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」耶穌說了甚麼？
- 32節又回到約拿；「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。」這裡所強調的是哪兩件事情的比較？
光的隱喻引申出來的問題（路11:33-36）
“沒有人點燈放在地窨子裡或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。”
光的隱喻引申出來的問題（路11:33-36）
- 我們可以很確定（路11:33-36）是在談甚麼命題呢？我們對於這個命題有怎樣的經驗呢？
- 在這裡之前，耶穌在哪一個場合，也曾經講過這一類的語言？
- 比對（路11:33-36）和耶穌在登山寶訓中所講的，（太5:15；太6:22,23）；這兩處的例證有甚麼不同？
- 那麼耶穌使用這個諺語主要是針對哪一件事？耶穌藉這諺語想表達甚麼簡單的真理？
- 33節，「沒有人點燈放在地窨子裡或是斗底下，總是放在燈臺上」，耶穌引用這個諺語是為了說甚麼呢？要點是甚麼？
- 從34節我們看出，這些文士和法利賽人他們真正的問題是甚麼？這個隱喻指出甚麼真理？
- 眼睛「瞭亮」或「昏花」分別表達怎樣的光景？人為什麼在屬靈上會瞎眼？人如何脫離這種瞎眼的光景？
- 35節是什麼意思呢？它是一個怎樣的警告？
- 當一個人自以為他有光，故意假裝看不見真光時，他最終會有怎樣的結果？
- 這種審判上的的硬心，審判上的瞎眼，審判上的耳聾，在新約聖經是否常出現？這樣的事對我們有甚麼警戒？
- 36節指出哪一個重要的真理是我們需要珍惜的？
- 耶穌在這裡，要我們今天的基督徒帶來甚麼信息呢？
如何對自以為敬虔的人傳福音（路11:37-41）
“說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：“如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面嗎？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”
“你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。”
“你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”
如何對自以為敬虔的人傳福音（路11:37-44）
- （路11:37-44）這個事件的場景如何？在那個世代，這是一個怎樣的情景？
- 38節說：「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。（And when the Pharisees saw it, he was surprised that He had not first ceremonial washed before the meal.）」這是一種怎樣的「洗手」？
- 那麼這種禮儀上潔淨的洗手是否舊約聖經所定規的？
- 39節：「主對他說：”如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。」耶穌這樣說是為了指出哪一件事？
- 40節，「無知的人哪，造外面的，不也造裡面嗎？」這是為了要指出甚麼問題？
- 40節；「無知的人哪，造外面的，不也造裡面嗎？」耶穌的回答有甚麼要點？
- 41節耶穌說：「只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。」這句話想要表達甚麼？
- 接下來耶穌講了哪三個禍？這裡的「禍」是一個怎樣的字眼呢？
- 是什麼引出這些的「禍」呢？
- 耶穌說，「這原是你們當行的，那也是不可不行的。」是甚麼意思？
- 接著耶穌在43節說；「你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」，這是一個怎樣的光景？法利賽人想要甚麼呢？
- 那麼我們怎樣認出那種虛假的宗教領袖呢？
- 44節，「你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”」在這裡耶穌在談論哪一個議題？
- 耶穌說，法利賽人像「不顯露的墳墓」；從舊約的概念來看，這句話有怎樣的涵義？
阻擋神國者（路11:45-47）
律法師中有一個回答耶穌說：”夫子，你這樣說也把我們糟蹋了！”耶穌說：”你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡，因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。所以神用智慧（註：”用智慧”或作”的智者”）曾說：’我要差遣先知和使徒到他們那裡去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫’，使創世以來所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們：這都要問在這世代的人身上。你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。”
阻擋神國者（路11:45-54）
- 耶穌接下來的談論是因著怎樣的場景引發的？這裡的「律法師」是怎樣的一群人？
- 在39-52節，耶穌給了六個咒詛；39-46節是給法利賽人的三個咒詛，在47-52節，耶穌給律法師哪三個咒詛？原因是甚麼？
- 耶穌在46-52節耶穌說了假宗教被咒詛的三個原因；我們如果反過來想，對應於46節，那麼真實宗教第一個必不可少的要素是甚麼？
- 為什麼這些發明一套系統，創造一些條例，解釋經文，要人們遵照他們的解釋去行的人，無法提供屬靈的能力呢？
- 47-48節：「你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡，因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。」我們該如何理解耶穌講的這個例證呢？理解這個例證背後，需要根據當時的哪一個事實呢？
- 從我們對47-48節的理解，假宗教沒有屬靈的能力的原因，是因著怎樣的缺陷呢？
- 接著49節；「所以神用智慧（註：”用智慧”或作”的智者”）曾說：’我要差遣先知和使徒到他們那裡去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫’，」這裡「神用智慧；或作”神的智者”」是甚麼？耶穌這最有趣陳述的論點是甚麼？
- 那麼誰是「先知和使徒」呢？
- 50節：「使創世以來所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上，」的這一個評論昭示了怎樣的事情？
- 我們會問；神怎能要那個世代的人，為整個以色列人叛教和殺害先知的歷史來負責任呢？為什麼他們需要償付過去的人所做，所有的逼迫，所有殺害的代價呢？
- 51節，「就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們：這都要問在這世代的人身上。」耶穌在這裡所要強調的是甚麼？
- 這裡所說的撒迦利亞是哪一位？
- 在51節的結尾，耶穌說，「這都要問在這世代的人身上。」耶穌是在談論什麼呢？這件事後來如何發生呢？
- 52節接著說，「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，」這些人沒有生命是因為甚麼原因？這裏的「知識的鑰匙」是什麼呢？什麼是「奪了鑰匙」？
- 問題：當我們嘗試解釋聖經時。耶穌所說的給我們怎樣的警惕？
- 52節繼續說，「自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。”」這是怎樣的光景？
- 53-54節，「耶穌從那裡出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。」
- 最終這些假教師對真理卻有怎樣的回應？