九、福音的盼望（三）：脱离律法的捆绑
罗马书7：1-25节
「立志为善由得我，只是行出来由不得我，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」这是一个活在摩西律法之下的人内心的挣扎和呼求，律法有若一张无形的大网将神的子民网罗其中，保罗在此宣告一个好消息，福音能救他们脱离律法的捆绑。
保罗先以一个婚姻的模拟来说明脱离律法的途径，在一般婚姻情况中，由于丈夫的死亡，因此妻子可以自由地再嫁，死亡结束了受到约束的关系；一个人先前嫁给律法，如今，借着耶稣基督，这人与基督同死，死亡结束了他和律法的关系，因此他可以归于基督。
「这样，律法是罪吗？绝对不是！」（七：7）「那么，那善的是叫我死吗？绝对不是！」 （七：13），保罗以两个「绝对不是」将七：7-25分隔成两个部分，第一个部分（七：7-12）保罗所描述的是包括他自己在内的犹太人在摩西律法下的经验，保罗肯定律法是善的，然而善的律法却成为罪的工具，将人带向死亡；第二个部分（七：13-25）保罗更详细和生动地描绘出人性的挣扎和挫折，罪住在属于肉体的人里面，在善恶的争战中，人虽然始终处于下方，似乎完全绝望，其实不然，因为耶稣已经为相信祂的人带来了希望。
保罗先审视以色列在律法之下的光景，再回顾他自己过去在律法之下的挣扎，他的结论是，人在律法的权势下无法自救，然而，感谢神！靠着主耶稣基督就能！
主题：脱离律法捆绑的基督徒要在圣灵中服事主。
大纲：
（1）与基督同死的人不再受到律法的捆绑（七：1-6）
（2）良善的律法成为罪的工具（七：7-12）
（3）在律法之下挣扎的人性没有出路（七：13-25）
三、保罗如何肯定律法？参七：12、14、16、22。然而，根据保罗在七：7-13的论述，良善的律法为什么会变成罪和死的工具？参五：20，七：5。
四、保罗在七：14-25这段经文中如何描述一个立志为善的人内心的挣扎？这里所描述的光景是一个未重生得救的人或是一个已重生得救的人？你的理由是什么？
五、谁能拯救这个在行善和行恶之间挣扎的人？这个被罪缠绕的人唯一的活路是什么？
六、你认为在七：7-25这个段落中，保罗的论述最重要的目的是什么？
反思和应用 ：
（1）你在信主之前，捆绑你的「权势」是什么？换言之，曾经有很大的阻力拦阻你信耶稣吗？你如何做出切割？当你选择耶稣的时候，你必须放弃什么？或厘清什么？为什么这个「脱离」的过程是必须的？
（2）从以色列在摩西律法下的经验来看，你是否认同人没有自救的能力？由于罪的缘故，没有任何人能依靠自己达到神的标准，唯有依靠耶稣基督白白的恩典。
（3）不论保罗在这段经文中出现的「我」是谁？「我」的软弱和挣扎代表了全人类的经验，你曾经在这样的挣扎当中吗？分享你的失败和得胜。你得胜的关键是什么？
附注：
七：7-25是旁白或插入语吗？
七：7-25这段经文从保罗论述的主要路线上岔开了！保罗主要的进展路线是从七：6b「在圣灵新样中的服事」来到第八章「在圣灵里的生活」，保罗在此暂时离开了他的主题，用一大段经文来处理律法和人性的关系。
保罗坚决呼吁犹太人要脱离摩西律法捆绑，这样的呼求对外邦人有什么意义？
外邦基督徒的「律法」是什么？参罗二：14-15。
七：7-25这段经文中的「我」究竟是谁？
在释经历史中出现四种看法：（1）、保罗是在描述自己的经历，也是典型的一般人的经历。 （2）、初期教会将七：7-12直接套用在亚当身上。（3）、以色列人在摩西律法下的景况。（4）、不是特定的人，而是每一个普通的人。最好的解释是保罗在描述他自己，以及以色列关于摩西律法的经历；V.7-13叙述以色列全体的经历，保罗自己参与在以色列全体之中。V.14-25更多个人自传性质，保罗描述他自己与他的同胞的经历结合。
如何解释七：9-10a？
保罗一贯的教导是，摩西律法的赐下使以色列的情况恶化，而不是更好，此处暗指律法被赐给以色列人。这里的「我」最好的解释是以色列全体，虽然在律法来到之前，「我」就已经被定罪，但是诫命的来到使得罪更活跃起来，更确定了「我」的死，更确定了「我」要完全为我的罪负责。
七：14-25描述的是一个未重生之人的经验或是一个已经重生之人的经验？
一个重生之人的经验：基督徒信仰生活当中的争战，因为基督徒虽然已经脱离了罪的权势，但直到基督再来之时都仍然活在「死的身体」之中，受到罪的影响，不断有挣扎。
一个未重生之人的经验：在整段经文中的「我」都是「凭己力」在争战，这个「我」是在「罪的权势下」，而信徒已经从罪的权势下得到释放，保罗不否认信徒在今生将不断与罪争战，然而这段经文所描述的不只是与罪争战，而是被罪打败，这更是一个未重生之人的写照。