十八、尾声：事奉、旅行、问安
罗马书15:14-16:27节
罗马书的神学论述有若长江大河，令人叹为观止，这卷书信自一：17 开始的神学主题至此终于告一段落，十五：14至十六章的结尾重新回到了书信的格式，保罗写下了在他所有书信中最长的一段结尾，其中包括了他对过往事奉的回顾以及未来的计划，最后以新约书信中最长的一段问安结束了这卷伟大的书卷。
保罗用很简短的篇幅回顾了他过去的事奉，他事奉的足迹自耶路撒冷起始，辗转巡回直至马其顿西北的以利哩古，「传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美」，保罗宣教的足迹遍及地中海的东岸，如今，东岸一带再也没有可传的地方，保罗的目光转向了地中海西岸的西班牙，远方的未得之民激动了保罗传福音的心志，保罗对未来的旅行计划是，在前往西班牙的途中先顺路经过罗马，有机会和当地的圣徒彼此相交，并且从他们得到宣教的支持。
当保罗向一个从未谋面的教会回顾他的过去以及瞻望未来之后，为了替不久的拜访铺路，保罗呈上了所有书信中最长的一段问安，他希望通过问安名单上这些熟悉的人物，这一个对他不认识的教会可以因此增加对他的信任和熟悉感，而能够放心支持他的宣教。
罗马书结尾的荣耀颂无疑地为这卷书画上了一个宏伟的惊叹号，「福音的启示」在这卷书的结尾和起首有若一道强光，照亮了整卷书，在耶稣基督里，荣耀归于创始成终的真神！
主题：保罗在书信结尾对他宣教使命的回顾和前瞻，以及对罗马教会的问安
大纲：
（1）保罗回顾过往神对他的呼召以及他的事奉（十五：14-21）
（2）保罗计划未来路过罗马往西班牙宣教（十五：22-33）
（3）保罗向罗马基督徒问安（十六：1-23）
（4）保罗以荣耀颂作为书信的结尾（十六：25-27）
一、保罗在十五：14-16这段经文中如何称赞罗马的基督徒？既然如此，他为什么还要写一封长信给他们？
二、保罗如何论到自己的蒙召和使命？他将过去事工的成就归功给谁？他宣教的范围包括哪些地方？他传福音的原则和策略是什么？
三、为什么保罗想要拜访罗马的心意一再受到拦阻？他对未来的宣教有什么计划？他对罗马之行有什么期待？
四、根据十五：25-29，保罗正在进行的一件大事是什么？参林前十六：1-2。为什么保罗如此看重这件事情？
五、保罗请求罗马的基督徒为他代祷哪些事情？从代祷的内容可看出，保罗在宣教生涯中所受到的敌对势力来自哪里？参徒二十一：27-36，林后十至十三章。
六、保罗如何举荐姊妹非比？他为非比向罗马教会提出什么请求？这位姊妹有什么令你印象深刻的地方吗？
七、根据十六：3-15，在保罗的问安名单中出现了几位「个人」？几个「家庭」以及几个「家庭教会」？这份名单的内容为我们提供了哪些有关罗马教会的情形？
八、从保罗写罗马书的动机来看，保罗此处长篇的问安可能有什么特别的用意吗？
九、保罗对罗马的基督徒提出什么警告和劝诫？他如何刻画那些假教师？
十、从十六：21-23得知，有那些人和保罗在一起？他如何介绍这些人？
十一、保罗以荣耀颂为这卷伟大的书卷画上了句点，荣耀颂的主题是什么？它能激发出你对神的赞美和感恩吗？
十二、分享你读罗马书的心得。你对耶稣基督的福音有更完整的认识吗？这卷书对你有什么影响？你的心是否得到激励？
反思和应用 ：
（1）保罗的福音未得之地是在遥远的西班牙，你的「福音未得之地」是在哪里？保罗宣教的胸怀对你有什么激励吗？
（2）从保罗的问安名单中，我们可观察到保罗不是一位单枪匹马的宣教士，他有许多亲密的同工，他主动地寻找宣教的支持和资源，在这一位初代教会最伟大的传教士身上，你最深刻的印象是什么？
（3）从保罗的问安名单中可看出，罗马教会如同许多初代教会，教会中的信徒有不同的种族、社会地位和背景，保罗提醒他们彼此问安；你的教会是一个多元性的教会吗？有什么困难会阻碍你们的合一吗？你们能在主里真诚地彼此问安吗？
（4）荣耀颂是罗马书最伟大和合宜的结束，福音的启示在这卷书中如此清楚地被阐明，当你查考完这卷书，你对福音的认识和已往有什么不同吗？这卷书对你最大的影响是什么？
附注：
十六：18-19如何从这两节经文得知保罗传福音的路线和范围？
「从耶路撒冷直转到以利哩古」，众所周知，保罗外邦宣教从安提阿出发，此处保罗所提到的却是耶路撒冷，一方面耶路撒冷是早期教会宣教的起点，另外，使徒行传曾提供了保罗在耶路撒冷传福音的证据（徒九：26-30，二十六：20），以耶路撒冷作为保罗事工地理上的起点并没有不合理，以利哩古位于马其顿西北部，「转」这个字在新约中通常的意思是指「四面」 「周围」，保罗描述他的宣教旅程并非从一处直接到另一处，而是从一地开始，迂回地在四围走动，辗转来到另外一头，保罗所描述的这个区域涵盖了小亚细亚和希腊半岛的北部和西部，在这些地区的每一个省份中，福音已经被传扬。
保罗的问安名单上出现的人物有什么特色？
百基拉和亚居拉夫妇：参徒十八：2-3、18、26，保罗和这对夫妇的关系很亲密，这对夫妇原先就是罗马教会的成员，因此他们是引荐保罗给罗马教会的最佳人选。
以拜尼土：罗马行省亚西亚第一位悔改归正的信徒。
安多尼古和犹尼亚：很可能是一对夫妇，从名字看出是希腊化的犹太人。
暗伯利、耳巴奴：从名字看出是奴隶或自由人。
亚利多布家里的人：直译是「属于亚利多布的人」，很可能是指奴隶。。
希罗天：是服事希律家族的一个人，他是个自由人，也是犹太人。
拿其数：他是个有名的自由人，「拿其数家在主里的人」很可能是指奴隶。
土非拿、土富撒、比息：从名字看出可能是奴隶或自由的女人。
鲁孚：许多人认定他就是曾经为耶稣背十字架的古利奈人西门的儿子，参可十五：21，但由于鲁孚是个相当普遍的名字，所以实际上无法确定。
黑米：这是个奴隶或自由人的名字。
非罗罗古和犹利亚：他们是一对夫妇，尼利亚和他姊妹是这对夫妇的子女，这个家庭开放自己的家作为聚会的场所。
提摩太：保罗亲密的同工，参徒十六：2-3，十七：14-15，十八：5，二
十：3-4。
路求、耶孙（参徒十七：5-9）、所西巴德（徒二十：4），三人都是犹太人。
德丢：他是将保罗口述书信记录下来的人。
该犹：哥林多的该犹，保罗写罗马书时可能就是住在他家，他惯常接待许多路过的圣徒。