五、福音的背景：全人类的罪
罗马书3：21-31节 「但如今」…耶稣基督来了！
罗一：18至三：20描绘出一幕景象：全人类在无边际的黑暗中，受到罪的捆绑，无法自救，除非有外力的介入…「但如今…」保罗以这一个短语宣告了一件惊天动地的大事，就是福音的真光已经冲进了这个世界，它即将翻转人类的困境。
保罗在上一个段落论述无力自救的人需要神的义（罗一：18-三：20），紧接着，在这一个段落中，他论到人如何得到这个义，原来神使人称义的行动是借着耶稣基督临到罪人身上，这就是福音的好消息。
犹太人：在律法之外可能有任何的义吗？（人可能在律法之外蒙神悦纳吗？）
保罗：以前没有，「但如今」神借着耶稣基督的救赎已经将祂的义在律法外显明出来，不分外邦人或犹太人，只要相信耶稣，就可以被神称义。保罗在这里的宣告成为十六世纪改教运动教导的标帜「唯独信心」（sola fide），本于信，以至于信，「唯独信心」将外邦人和犹太人都圈在恩典之中。
「因信称义」有若从天上来的一道大光，照亮了黑暗的世界。
主题：人唯有借着相信耶稣才能被神称为义
大纲：
（1）、神的义临到所有相信耶稣基督的人（罗三：21-26）
（2）、信心是人被神称为义唯一的途径（罗三：27-31）
一、「但如今」有什么转折性的意义？参加三：22-25。在三：21-26这段经文中，「神的义」（或「祂的义」）一共出现了几次？由此推论，这个小段落的主题是什么？
二、三：21「神的义」作何解释？「神的义在律法之外已经显明出来」是什么意思？有什么证据？
三、为什么人需要神的义？参六：23。人如何得到神的义？神对人有差别待遇吗？
四、是谁在救赎过程中采取主动？参林后五：18。耶稣基督的死如何显明了神的公正和慈爱？三：25「神的义」作何解释？神称怎样的人为义？
五、为什么人被神称为义没有可自夸的地方？犹太人夸口的是什么？保罗指出，为什么犹太人没有可夸之处？
六、保罗如何解释「人称义不在于律法的行为」？保罗在三：27-30这段经文中要阐释的是什么？
七、保罗强调人被神称为义是借着信主之法，却又说「信」并没有废了律法，而是坚固律法，他到底是什么意思？
八、简而言之，三：21-31这段经文的主题是什么？
反思和应用 ：
（1）除了耶稣的福音之外，许多宗教都强调人自己要救自己，天助自助，神人合作，然而人在罪的影响之下，人有可能自救吗？人是否一定需要外力的介入？除了耶稣基督的救恩，人还有任何其它的希望吗？
（2）「因信称义」不仅是基督教伟大的教义，同时也是基督徒生命的基础，你如何经历到「但如今」？在这个客观的「教义」中，你如何主观地体会到神的恩典？
（3）唯独信心是得救的途径，若有人说，因信称义有如拿到一张犯罪保险单，你会怎么回答他？什么是真实的信心？从那里可看出一个人有真实的信心？
（4）一：18至三：20这段经文中，我们看到神对罪忿怒的特质，在三：21-31这段经文中，你是否观察到神的另外一种特质？它使你对神的属性有什么不同的认识？
附注：
旧约圣经如何为耶稣基督作见证？
罗三：21「神的义」就是耶稣基督的福音，旧约先知多次多方预言弥赛亚在末世的来到，要将祂的百性从罪恶过犯中拯救出来；参路二十四：44-45，耶稣复活之后，在前往以马忤斯的路上向两个门徒显现，亲自对他们解释旧约圣经如何为祂作见证；参诗二十二篇、六十九篇，赛五十二：13至五十三：12，诗十六：8-10、一一0：1。
「救赎」的含意？
「救赎」基本上的意思是「借着付赎价而得自由」，第一世纪时通常指「赎回」战俘、奴隶和被定罪的罪犯，保罗将基督之死表现为一个「赎价」，为所有人因犯罪而「欠 」神的惩罚所付的「款项」，我们无法确定保罗用此字时是否想到解放奴隶，但保罗确实将罪视作我们需要从其中得到解放的权势。
甚么是「赎罪祭」？
保罗称耶稣为「赎罪祭」（hilasterion），hilasterion这个字在旧约中是指「施恩座」，参利十六：2，来九：5，是至圣所中法柜上的盖子，大祭司一年一度进入至圣所，将祭牲的血洒在施恩座上，以此赎罪，旧约中这字是指赎罪的地点，保罗将这字延伸为赎罪礼仪本身。