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2 《圣经》的教训
《圣经》博大精深，远远超过了人类的能力，《圣经》中的基本真理更常与人们的心思意念相反，充分显明只有神才是其真正的作者。
《圣经》的焦点从始至终都在神身上。大自然启示我们一个超然的造物主的存在，《圣经》则详尽地向人类启示祂的属性和位格。这位无所不在、无所不能的神是万有的源头，祂不仅创造了万有，而且用大能托住万有，使之维持正常运转。神是公义、圣洁的，又是慈爱、善良的，在绝对的公义和无限的怜爱中，为犯罪的人类预备了救赎之道。这位神是独一无二的，却又有圣父、圣子和圣灵三个位格，是「三位一体」的独一真神。这既不是有三位神，又不是只有一个位格的神。古往今来，很多人曾藉用各种模拟来解释「三位一体」，但至今无法理解这个奥秘。因为三一神是独一的造物之主，而人们用的一切比喻都是受造之物，没有可比性。「那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢」（赛四十25）？「耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比 的，除 以外再无神」（代上十七20）。这并非悖逆理性而是超越理性，不是人能想出来的理念，而是神启示的真理。
《圣经》中的耶稣基督也是非常奇特的。祂是无限的真神，却藉童女所生，进入有限，取了人的形像。祂身为万有的创造者，却死于人手；祂完美无瑕疵，却被人钉上十架；祂的教训带有极大的权柄，却不迎合人意；祂行了许多神迹奇事，但拒绝作犹太人的王；祂智慧、谦卑，却坚称自己是那独一的真神。这些，我们在第三章还要详细讨论。若不是受到神的独特启示，福音书的作者是不可能如此描绘耶稣的。
《圣经》不仅向人类启示神，而且让人认识自己。有人说，《圣经》不是人的神学，而是神的人类学。人对自己的天性一直大惑不解，众说纷纭。有人发现人性的复杂性，称人「一半是天使，一半是魔鬼」。有人则鼓吹人的神性：「诸神是不朽的人，人是会死的神明。」在我国，素有孟子的性善说和荀子的性恶说之争。随着进化论的崛起，不少人则认为人仅是进化到高级阶段的动物而已。
只有《圣经》清楚地启示了人类的本性。人是神造的，是按着神的形像和样式造的。神在造人类的始祖亚当时，将生气吹进亚当的鼻孔里，使他成为有灵的活人。人不仅像别的动物那样有体、有魂，而且还有灵。这是人与其他动物的根本差别。人是万物之灵，可以与神相交，追求永恒而无法从所处的自然界得到完全的满足。「神看着一切所造的都甚好」（创一31），人受造时性是善的。然而，由于始祖的悖逆，人和神的关系中断，人类开始过一种以自己为中心的生活，陷在各种罪中不能自拔。从此，人一下来性就是恶的。「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」（诗五十一5）。因而，人是伟大的，但又是堕落的。
《圣经》不只一次入木三分地鞭笞人的罪性和罪行，严厉地指出，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。《圣经》在描写以色列人的祖先时，对他们的过失、污点直言不讳，毫不掩饰，与一般的传记、历史文学形成鲜明的对比。《圣经》指出，即使像被誉为「信心之父」的以色列人祖先亚伯拉罕、被称为「合神心意的人」的以色列国王戴维等伟大的先贤人物，都不过是亟待神的救恩的罪人。对人的这样鞭策入里的描绘，实非人手所为。美国德州达拉斯神学院创始人查非(Lewis Chafer)精辟地说过，「《圣经》不是人想写便写得出来的，也不是人愿意写便能写得成的。」
神爱世人，为在罪中痛苦挣扎的世人预备了救恩。《圣经》的救恩观是非常独特的。世界一切别的宗教都劝人行善、赚取功德，靠人的好行为讨神喜悦以便得救。《圣经》却指出，活在罪中、被罪所捆绑的世人，是无力始终行善、无法达到神的道德标准的。因此，神差派祂的独生子耶稣降世为人，作人的替罪羊，用祂在十字架流出的血洗净世人的罪，使一切相信祂的人不再被定罪，成为神家的儿女，进入永生。所以，《圣经》的救恩观是「因信得救」。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗十9～10）。
这种救恩观丝毫不迎合人普遍存有的「行善积德」的心态，与一切别的宗教画出明确的界限。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8～9）。《圣经》中神的这种救恩并不是神话或空话，而是真实可靠的，因为它是植根于耶稣基督从死里复活的历史事实之中的。