传扬福音, 寻求真理 连载 | 游子吟45《圣经》中罪的含义 by ocEditor • 2017/03/01 • 0 Comments OC橄榄社区 《圣经》中罪的含义 很多人都会理直气壮地问道：「我不偷不抢，没有杀人、放火，从未被判刑、从未坐过监狱，何罪之有」从世俗的观点看，此话是有一定道理的。没有触犯社会刑律、或触犯了社会刑律但未被他人发现，甚至虽然触犯了刑律而出庭受审，但如果自己的律师辩护有方而推倒起诉，都算无罪。人们这里所讲的乃是刑事犯罪（Crime），没有犯此种罪的人就不是罪人。然而《圣经》中所讲的罪，远较世俗的罪的含义深广。 《圣经》中讲的罪，按希伯来文和希腊文的含义，是「未中鹄」的，或射箭没有射中红心；也就是说，所谓罪，是指人无法完全达到神的道德标准，是对神的标准的偏离。神对人在道德上的要求，集中体现在以色列的伟大先知摩西从神那里领受的十条诫命：耶和华是惟一的神；不可拜偶像；不可妄称耶和华的名；当记念安息日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牲畜，并他一切所有的（参见出二十2～17）。 新约的作者指出，「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。在这种意义上，应该做的不去做，是消极地在犯罪，亏欠就是罪。新约作者也指出另一种犯罪的表现，「凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪」（约壹三4）。这种罪乃是人用言行直接对抗神的诫命，是所谓「积极犯罪」，如：不顾许多确据故意的不信神、一切恶行和不义。使徒保罗尖锐地指出，「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一28～32）。 平心而论，谁能说自己与这些消极和积极的罪不沾边呢？达不到神的道德标准的人，虽不一定触犯世俗的刑律，在神眼里就是罪人。 罪性和罪行 为明白罪的问题，必须把罪性与罪行区别开来。罪性（sin）是人的本性，与生俱来；罪行（sins）则是内在罪性的外在表露。所谓罪性是指以自己为核心的自私心态。人类始祖亚当、夏娃犯罪后，人与神的关系破裂了。从此，人不再以神为中心，而以自己为中心。所以亚当、夏娃的后代都有罪性，无人幸免。人内在的自私，于外在的行为上一定会表现出来，这就是罪行。正像《圣经》所说：「私欲既怀了胎，就生出罪来」（雅一15）。所以，人并不是因为犯了罪行才成为罪人，乃是因为人有罪性而必然会犯罪。或者说，人不是因为犯了罪而成为罪人，乃是因为人是罪人而必然会犯罪。 人的罪性在孩童时期表现得最为明显。不管长辈如何教育孩子要大方、谦让，孩子们自然而然地总是表现出以自己为中心。别的孩子有了好玩具，他总是哭闹着非要从对方手里要过来自己玩；但当他自己有了好玩具，是很难被说服与别的小朋友一起玩的。桌子上摆上了好吃的东西，孩子们会毫不顾及他人地伸手就去抓。坐滑梯、荡秋千需要排队时，也不知谦让，总是喊着：「我先！我先！」……这使父母们常常叹息，要孩子学「好」，就像上坡一样费劲，而稍稍管教不严，孩子就会像下坡一样自然而然地变「坏」了。过去我一直不能解释这些现象，现在方懂得这是人一出生就具有的罪性使然。 人的罪性所表现的各种罪行，有时是相当令人惊骇和难以理解的。文化革命发动不久的一九六六年冬天，在北京发生了这么一件事。当时北京市一所中学的红卫兵，怀疑该校传达室的一位老工友是暗藏的反革命分子，但老工友至死不承认。愤怒的红卫兵们把老人拉到室外，剥去他的棉衣、棉裤，让他站在凛冽的寒风中。然后，把一桶滚烫的开水从老人头上浇下去，接着又浇一桶凉水。就这样，一桶开水，一桶凉水反复地浇，直到老人死去。据说最后他的肉皮都脱落下来了。其实，在那个年代，这种事情是屡见不鲜的。但不知为什么，这件事给我留下极深的印象。记得当时我听到这种事时不禁打了个冷颤，我实在想不透为什么一群年仅十几岁的中学生，竟能干出这等残酷的事来。 一九六八年春天，我所在的大学也爆发了大规模武斗。虽然对武斗的发生早有预感，但当武斗真正发生时，我和许多人仍然被血腥的残杀惊呆了。清醒过来之后，我们才急忙奔出校园去拦阻汽车，以便把受伤的同学运送到附近的医院求治。我们一批批地运送着伤员，他们一个个血迹斑斑。我清楚地记得，其中有一位同学的左眼被打伤，眼球几乎脱出眼眶；另一位同学的肝部被长矛刺中，流血如柱……见此情景，我的心越缩越紧，也不知道当时哪里来的那股劲，一刻不停地往返于学校和医院之间，从午夜一直忙到第二天早上八、九点钟才回到自己的宿舍。我的室友见我一夜未归都急坏了，还以为我惨遭不幸了呢！ 这事件已过去三十多年了，但当时的情景仍历历在目，就像昨天刚发生的事一样。我曾一遍又一遍地问道，都是同学，只仅仅是因政治观点的不同，为何就有人能如此狠心地向对方大打出手、大动刀枪呢？ 上面谈的是比较特殊的例子。就整体而言，文化革命像一个人生大舞台，每个人都无可幸免淋漓尽致地表演了一番。如果说在和平时期，每个人都有一副面具，使自己的本性在众人面前可以深藏不露或忽隐忽现的话，在那场历时十年的动荡、风暴之中，在不知道明天将会发生什么事的人人自危中，为了自身的利益，或为发迹走红，或为生存的权力，人人都脱去了伪装，赤膊上阵了。上至国家领导人，下至平民百姓无一例外。有真善美的闪光，更有假恶丑的劣行。趋炎附势、见风转舵、造谣惑众、诬陷贤良、落井下石等竟屡见于上下级、师生、同事之间，甚至在夫妻、父子、母女、亲朋之间，闹得天昏地暗。在这个层面上说，文化革命的十年经历，可说是了解人的罪性的一本绝好、悲烈的教材。 作为罪人之一，笔者当然也不例外。在那一场劫难中，我虽自认为没有干过多少伤天害理的事，但为了表示自己「紧跟」、「革命」，也说过不少违心的话，做过不少违心的事，至今回想起来仍羞愧、悔恨不已。 人有犯罪的天性，并不是说人每时每刻都在犯罪，或每个人都犯一切罪。人有时也有善行，如见义勇为、助人为乐、拾金不昧等等。傅来恩（Leslie B. Flynn）在《人是什么》一书中指出，「有些神学家形容人的天性为『完全败坏』。相信新闻记者和警察能证明这一点。……它不是说每一个罪人都没有良知，也不是说每个人都有倾向犯任何一种罪，或人不可能有任何善行（例如帮助生病的邻居，捐款给联合国基金会等）。有些罪犯还自愿被当作医学上的实验品；而不良帮派的人可能对自己养的小动物温柔无比。一位醉汉被人发现倒在爱丁堡（Edinburgh）的人行道上，他手中仍紧紧抓着一个玩具娃娃，那是他买来送给他生病的小女儿的。显然，我们每个人里面，都混合着善与恶。」1 我曾读过一本小说，作者曾是到东北某生产兵团插过队的女知识青年。她书中的主人翁是部队的一位营长。一次营区的森林失火，这位营长不顾个人安危，多次冲入烈火中把困在火中的知识青年一个一个地抢救出来，他自己却被烧得遍体鳞伤。营长受到部队的通令嘉奖，也成为知识青年心目中的英雄。但这位营长后来却被枪毙了，因为他以后利用各种手段奸污了许多女知识青年。事发后，他被押上军事法庭。 小说的作者在跋中问道，「我应该怎样认识、评价这位营长？为什么善与恶、美与丑这样完全对立的东西，会如此鲜明地同时集中在这一个人身上」这一沉重的问题也长久印在我脑海里。现在我才慢慢明白了，何止这位营长呢？其实我们每个人身上都像这位营长一样，混合着善与恶，只是善与恶的强度、对比度和表现形式，各不相同罢了。神的话千真万确：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」（传七20）。这就是世上每一个人的光景：有时做好事，有时做不好的事；当众作好事，背地作不好的事。任何人无法只作好事而永不作不好的事。这是《圣经》所揭露的人人都是罪人的真实状况。 人内在的罪性一定会表现为外在的罪行。但人的罪性在何种场所、以什么形式表现出来，却要受主、客观条件的影响或制约。客观条件主要指社会的法律。有人说，人并不怕犯罪，乃是怕犯罪的后果。对触犯刑律所带来的恶果的惧怕，使人的罪性不敢轻易表现出来。一旦社会律法的运作受阻，许多平日受尊敬的人可能立刻胡作非为；许多看似诚实的人也可能趁火打劫。这就是为什么在非常情况下，如地震、台风、水灾等发生时，往往都需要实行军事戒严的原因。 一九七五年河南省驻马店地区的板桥水库大坝决口，一个个村庄被大水夷为平地，铁轨经大水冲击，竟被拧成麻花状；被大水冲到安徽省，又从安徽省活着跑回来的就逾万人。各级政府紧急动员起来救灾抢险。当时我正在河南省洛阳地区工作。 在救灾中出现了不少可歌可泣的事迹，也确有人趁人之危、为非作歹。一位干部与一名妇女同被困在一个高地上，在与世隔绝中，这干部便放肆起来。面对一片汪洋，无助的妇人只好任他反复强暴，直到被人救离险境。有一名抢险队员划着一条船、手里拿着带铁钩的长竹竿，见人见物就钩住救上船。可当被救人的双手扶着船帮要上船时，这位抢险人员见被救人手腕上戴着手表（当时手表是贵重物品），于是他把对方的手表掳下来归己。因怕对方事后告发，抢了手表后他不让被救者上船，反而狠心地再把对方按进洪水中。他如法泡制，得了数只手表却害了数条人命。 另一名抢险队员见一名少女从上游冲下来，正大呼救命。他见这女子相貌姣好，便对女子说：「我可以救妳，但我把妳救上来后，妳得跟我过活。」女子听此荒唐要求，一时不知如何作答。这位队员见她不允，竟见死不救，任她被水冲走。前面这两人事后都被枪毙了，而最后这名队员是被就地正法的。这名少女顺水冲下一里多地后，幸被一名战士救起。上岸后这位少女一直哭泣，战士得知真情后怒不可遏，由女子领着去找那个队员。找到后，这战士把该人拖到一边，当场开枪打死。 大家也许会奇怪，这只是一名普通士兵，何故敢擅自开枪杀人？是的，在正常情况下，判死刑、执行枪决必须履行很多严格、繁杂的法律程序。但在非常形势下，普通士兵就被赋予「先斩后奏」的生杀大权，否则不足惩治邪恶、维护社会平安。傅来恩一针见血地指出：「在文明的伪饰之下，深藏着的是人类的败坏。」2 人的罪性如何表现为外在的罪行，也要受主观条件的影响。有的人对良知比较敏感，有的人则麻木、迟钝；有的人看重名誉、脸面，惟恐遭人非议，有的人则不在乎他人如何议论，只要能得到实利就行；有的人眼光比较长远，信奉「小不忍则乱大谋」，不愿为蝇头小利而损害自己的远大前程；有的人则目光如豆，「今朝有酒今朝醉，明朝无酒喝凉水」，只图眼前一时快活等等。由于这些主观因素的差异，人的罪性表现方式及程度也随之而异。这就是为什么小孩的罪性最易表现出来的缘故。小孩子不懂得什么「前程」，不知「人言可畏」，不计任何「后果」，他们想什么就做什么，把内心表露无遗。然而，对成人来说，主、客观因素虽可在一定程度上左右内在罪性的外在表露，但对内在罪性却不能产生任何影响。人的这种罪性或私欲是人的本性，生而有之，根深蒂固，无法自己消除掉。正如《圣经》指出的，「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9）。 相关阅读 游子吟44进入永生 游子吟43达尔文与进化论 游子吟42基督徒的看法
