3 人类的道德律和崇拜神的自然倾向
人类崇拜神的自然倾向
且不论别的国家，我们中国从远古开始就敬拜单一真神。我国常称神为天（「一」加「大」），我想意即一位至高至大者。《书经》和《诗经》对「天」都有详尽说明。《书经》曰：「惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」有人误以为「上帝」是西方人的神。其实，我国自周朝起，就常把「天」与「上帝」互用10 。东汉学者郑玄说：「上帝者，天之别名」11 。在北京天坛的祈年殿内，也赫然刻着「皇天上帝」四个大字！
儒家创始人孔子也是虔诚敬神的。据记载，孔子的父亲叔梁纥为朱国的大夫，娶颜氏小女征在为妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（现山东省曲阜县东南）求拜神，因而怀孕生孔子。为念神恩，为孔子取名曰丘，字仲尼。12 孔子虽说过，「敬鬼神而远之」，这并不表明他不信神。孔子说：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死」（论语‧先进第十一）？又说，「子不语怪力乱神」（论语‧述而第七）。因此，孔子说，「务民以义，敬鬼神而远之，可谓知也」（论语‧雍也第六）。可见，他觉得自己无力洞察上天之事，于是不求天道退而求人伦道德。但在日常生活中他很虔诚。如，「子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。」当人告诉他说桓魋要谋杀他时，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何！」颜渊死时，孔子则说：「天丧予。」孔子认为人的命运是掌握在神手中的。他还说，「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰距」（论语‧为政）；「知我者，其天乎」（论语‧宪问第十四）；「朝闻道，夕死可矣」（论语‧里仁）。他一生都顺天安命，渴慕真道。
人类良心、道德律的一致
我们常提到「良心」，也确实感到良心的存在。可「良心」又是什么呢？人们生气时会质问：「良心卖多少钱一斤 ?!」使人无言以对。后来，我在《圣经》中找到了答案。神说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。「律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗二15）。神放在人心中的律法，使人能明善恶，成为人类共同道德标准和良心基础。
有人会问，在那些杀人成性、无恶不作的强盗、惯犯身上，如何体现这种道德共性呢？我的看法是，第一，这种人或迟或早、或多或少也会受到自己良心的谴责；第二，看一个人的道德标准，不仅要看他如何欣赏发生在别人身上的事，更要看同样的事情发生在他自己身上时他的反应，如果这些强盗、惯犯自己或亲友被杀、被辱、被抢时，他们的切齿痛恨、怒不可遏，才是他们内心深处道德律的真实反映。
唐崇荣牧师在《智慧的人生》中讲到一个事例。一对住在澳大利亚墨尔本的年轻夫妇，一次口角后，丈夫一气之下把妻子杀死，并碎尸灭迹，远逃到西海岸，下决心重新开始，并与当地一漂亮女子结了婚。数年后，事业有成，妻贤子孝，被推崇为模范家庭。不料一天男方突然失踪，妻子十分焦虑。后来女方被叫到警察局，告知她的丈夫在那里，她大为惊讶。见到丈夫后，男方告诉妻子关于杀前妻的事，并说他是主动自首的：「二十五年来，我天天受到良心严厉的谴责。如果我被处死，也心甘情愿；如果我不自首，我的精神会完全崩溃的。」13
德国思想家康德(Immanuel Kant)在《实践理性批判》的序言中说过：「有两件事使我愈来愈感到害怕：第一是闪着星光的天空，第二是在我心里说话的良心。」14 神正是借着祂创造的大自然，和祂安放在人心里的灵启示着人们。