本文原刊于《举目》61期
饒孝柏
靈恩問題一直困惑著不少信徒，尤其有心追求的。
我們都渴慕被聖靈充滿、服事滿有聖靈的能力。不過在追求時，當分辨，那是在“追求真理”，還是“渴慕現象”？
大衛．鮑森（David Pawson，註1）提到，“慎思明辨”（《林前》14︰29）和“辨別”諸靈（《林前》12︰10）是同一個字。前者是動詞，後者是動名詞，其字根相同，是“judge”，分辨、審判之意。因此，“辨別諸靈”並不排除“理性的分辨”。“不要藐視先知的講論；但要凡事察驗，善美的要持守。”（《帖前》5︰20-21）
什麼是“理性的分辨”？不是根據人的理性，是根據聖經整全的教導。因為，唯獨聖經是“上帝所默示的”（《提後》3︰16），聖經有上帝無上的權威。使徒保羅也是“本著聖經”與人辯論（《徒》17︰2）。
為什麼要注意“整全的教導”？因為應用聖經不能斷章取義﹗撒但隨己意採用經文，被主耶穌一一駁回（參《太》 4︰1-11）。解經，尤其對有爭論的問題，必須注意聖經全面的教導。
保羅指出，太高舉方言的教會像“小孩子”（參《林前》14：19-20a）；《希伯來書》5：14則勸勉信徒要“長大成人”，能夠“分辨”（參《來》5：14）。“分辨”這個字，正好又與“辨別諸靈”的“辨別”是同一個字。因此我們應當本著聖經，對教會中各種的靈恩現象“慎思明辨”。
以下係筆者寫給幾位以“靈恩為導向”的教會領袖的信件，也供教會中渴慕追求的弟兄姐妹參考（註：標題是後加的）。
致某幾位以“靈恩為導向”的教會領袖
親愛的XX牧師︰
主內平安﹗
瞭解你們多年忠心、捨己、不分晝夜、勞苦地為主擺上，也知道你們的教導非常有力，使人蒙恩，得救的人數天天加給教會。這些都是極正面、非常寶貴的服事。為你們大大地感謝主﹗正因如此，若是你們可以“減掉”一些不是出於聖經的作法，走出一條完全符合聖經的“靈恩路線”，豈不是可以成為全世界教會的表率？
為了寫此信，我切切地禱告，不斷求問上帝﹕我該寫這封信嗎？猶豫了3個禮拜，還是感動不斷，深知應當用愛心大膽地向各位說誠實話。
我盡力謹慎只提“聖經原則”，少提自己的看法，好讓我們一同回到聖經。不是說你們不尊重聖經、不傳講聖經，而是當你們本著聖經傳揚基督時，若能在“靈恩現象”上，也嚴謹地遵循聖經的“明訓”，就完美了。
兄弟曾奉勸理性導向教會“加”些聖經裡許可的“靈恩”，如今又勸你們“減少”些聖經明訓“不支持”的作法。一加，一減，就平衡、成全了上帝的心意了。
你們現在經歷的某些現象，也會帶來成就。但是若聖經不支持，寧可尊重聖經，順服聖經的教導。請試著這麼想﹕誰敢超越聖經的明訓？要有多大的膽量啊﹗其實，大多數人，並沒有故意違背上帝（聖經）的意思，可是對待這類問題確實不夠嚴肅。
一、方言問題
方言問題，還是用實例說明，比較清楚。
（一）教、學、操練說方言
在貴教會“XX聚會”裡，孩子們做過這樣的見證﹕
X小弟說﹕“老師還教我們方言禱告。過了不久，幾乎所有的人都會方言禱告。”
Y小妹說﹕“也學會了方言。”
在某個成人聚會裡，也有人見證說﹕
“我去XX聚會。當知道要領受方言時，我很認真地舉手領受。師母說要用信心領受。雖然當時還不明白怎樣叫用信心領受，不過當旁邊的姐妹叫我重複她的方言，我也開始好像牙牙學語一般跟著發起音來。後來MJ（一位姐妹）將牧師、師母領受方言的經歷說給我聽，我才知道原來方言是要跟上帝求的，並且也是需要練習的，才明白方言是天國的語言，不叫撒但聽得明白……
“在我第一次參加XX營會時，前面的姐妹也要我們用方言禱告。”
（二）與聖經明訓對照
聖經明訓﹕
“說方言……都是……聖靈……隨己意分給各人的。”（《林前》12︰10-11）“豈都是說方言的嗎？”（《林前》12︰30）
教方言、學方言、要所有人說方言，是明顯違反聖經的。方言也不應當出於“教、學”，使“人人都會方言”，而是“聖靈隨己意分給各人的”。不是方言不好，是人的作法（人為的方式）違反了聖經的明訓。
聖經的明訓是﹕方言不是藉摹仿、操練而得的，是聖靈隨己意分給各人的。“叫我重複她的方言”、“方言……需要練習”的作法，是不是已經侵犯了聖靈的主權？若深入思考，問題蠻嚴重的。
聖經又教導（大意）“聚會時，不要用方言禱告”、“聚會中，方言若不翻譯出來，就當閉口”（參《林前》14︰23、26-28）。可是那位姐妹說，聚會一開始，就要她們用方言禱告──這也是違反了聖經的明訓。
保羅了不起的地方，是他自己說方言“比眾人更多，但在聚會中寧可不說” （參《林前》14︰18-19）。今日，有些牧者，在教會公禱時，常要加上幾句“方言”，並鼓勵或暗示會眾，在同聲禱告時用方言。可是從聖經看，聚會時，會眾都使用悟性禱告，比摻雜著“方言”要合乎聖經的明訓（《林前》14）。
大衛．鮑森（David Pawson）說﹕“保羅清楚地教導說，在集體敬拜中，悟性很重要……保羅私下喜歡用靈性敬拜……但在公眾的聚會裡，他寧可用悟性……若有人辯說：‘我說我的方言，跟別人有何關係？’那是孩子氣，不是大人的想法（參《林前》14︰20）。欠缺思想就是幼稚。”（參《真道與聖靈》，p. 165）
（三）撒但聽不懂方言？
再請看看這類的教導︰“方言是天國的語言，撒但聽不明白。”這個說法，似乎暗示：如果撒但聽得懂人悟性的禱告，他就可以破壞。所以，要用撒但聽不懂的方言禱告。這就使信徒誤以為：方言禱告超越悟性禱告。
怎麼知道撒但聽不懂方言？聖經只說聚會中的人可能聽不懂（參《林前》14︰2、16），沒有提及撒但聽得懂或聽不懂。
我們從聖經知道，上帝會垂聽我們悟性的禱告。譬如，《徒》10︰31“哥尼流，你的禱告，已蒙垂聽。”那時他的禱告必定是悟性的，因為他說方言是後來的事（10︰46）。
上帝垂聽我們的禱告，跟撒但聽得懂聽不懂毫無關係。上帝的能力，也不會因為撒但聽得懂，而無法施展。上帝聽不聽我們的禱告，跟我們的禱告是否合祂的心意有關（參 《約》9：31），跟撒但是否聽得懂無關。
既然聖經沒有啟示“撒但聽不懂方言禱告”，那麼為什麼還要這樣教導信徒呢？是為了強調方言禱告的重要，為了“高舉方言”？主耶穌醫病趕鬼，都是用悟性的話。保羅說﹕“我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。”（《林前》14︰15）看來靈和悟性，沒有誰比誰強。保羅對“高舉方言”的哥林多教會的勸勉，就是勸他們不要“高舉方言”──這是《哥林多前書》14章整章主要的意思。
保羅也教導信徒“不要禁止說方言”，可是他更明確地強調了方言應用的時間、功用和地位（參《林前》14）。
（四）聖經中，對方言的規範
聖經明訓：
1，不是信徒人人都會說方言。
（參《林前》12︰4，恩賜原有分別；12︰16-19，並非全身都是“眼”、“耳”……身體是由不同的肢體“恩賜”構成的。12︰30，“豈都是說方言的麼？”）
2，方言不是藉“教、學”而得，乃是聖靈“隨己意分給各人的”（《林前》12︰11）。
3，方言是對自己和上帝說，為了造就自己（參《林前》14︰28、4）。
4，聚會中不要說方言，除非有人翻譯，且最多三個人說（參《林前》14︰23-28）。
5，聚會不可混亂（參《林前》14︰33）。
這是上帝給方言恩賜的規範，不可逾越。
二、“倒”與能力
除了方言外，聚會中還有“倒”（倒地）的現象。對“倒”，聖經沒有提過。可是明顯地，貴教會有牧者刻意地導引（或說推動）這種“現象”。例如，貴教會某小孩說，老師告訴他們：“當你倒下去時，會感受到一種大能。”
請問，這樣教導，聖經根據在哪裡？什麼是上帝的大能？為什麼一定要倒下去？為什麼一定要感受到這類的“大能”？耶穌有這麼做嗎？保羅有如此教導麼？為什麼要這樣教導孩子？孩子是張白紙，老師這麼教，孩子當然就這麼做了。於是教會路線，從孩童起，就定型了──要在某種“聚會”中，用“倒”來經歷上帝的“大能”。
不錯，有些人“倒”了以後，有特別的經歷。可是我們不能根據某些人的經歷，來制定教會路線。這會讓人不自覺地去追求“現象”。讓聖靈主動，才是尊重聖靈。
我知道有些人是被教導而“倒”的，如上所述；又如，按手者對“被按又沒倒”的人說﹕“你要順服”；或“按手者”輕推“被按者”的前額，後面或左右兩人輕拉一把，人就順勢而倒──這不是“聖靈的作為”，而是“人為”。
超越聖靈，加上人為，這錯誤有多麼嚴重呀﹗
三、怎樣防範假先知、神蹟、奇事？
請留意主耶穌這些話﹕“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。” “因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。”（《太》24︰4，24-25）主耶穌要教會對“神蹟、奇事、能力現象”謹慎設防。
如今，教會竟然教孩童方言、“倒”，這就讓他們對“奇事”不設防了。有一天來了“大神蹟、大奇事”，他們只知道興奮，怎麼會想到去察驗，是否有“假先知”藏在背後？
有靈恩傾向的弟兄姐妹，非常喜歡且尊重“先知的預言”，甚至連預言沒有應驗，也會解釋︰“這是尚未成熟的先知，還在操練期。在學習的過程中，難免犯錯嘛。”可是卻輕忽主耶穌釘十字架前，這麼重要，諄諄的告誡，這真是令人訝異﹗
那麼，如何對假先知、神蹟、奇事“設防”呢？
簡單說﹕心地純全，絕對誠實；完全順服聖經教訓；只要“聖靈主動的作為”，拒絕聖經之外加料的“人為”。這就是一道基本防線。
進一步說，可從以下4方面察驗“假師傅”﹕
（一）真理有無偏差
1，將絕對真理講成相對，是異端。如，“聖經都是上帝所默示的，是上帝的話”，這是絕對真理。如果有人聲稱，“聖經不是上帝的話，只是含有上帝的話”（註2），把聖經有上帝絕對的權威，說成相對，就是異端。
2，試驗是否真來自聖靈 。如，承認耶穌基督道成肉身，或認耶穌基督是“主”（參《約一》4︰1-3；《約二》7）。
（二）道路有無偏激
將相對道理講成絕對，是極端。如上述，信徒人人操練說方言、教小孩倒下感受能力等。
（三）行為有無不檢
請參《太》7︰15、20-23。
（四）生活有無不當
如果牧者過度注重生活享受、講求個人權柄，對其要察驗。
“弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。” （《雅》5︰10）
“你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。” （《彼前》2︰21）
四、以靈恩為導向？
你們說﹕“教會靈恩還不夠，而不是太多。”不知這話是你們的創見，或是複述別人？無論哪種，都會帶領教會不知不覺地“以靈恩為導向”。
讓我們用上帝的標準，看這話（這個方向）對不對：
（一）看主耶穌
主耶穌最有聖靈的大能和恩賜。可是，只要群眾眼光偏離，專注於祂的恩賜、能力，以及今世之福時，主耶穌立刻迴避（參《可》1︰32-38），或馬上把群眾帶回“真道”的路上──即使眾人“無法領受”，祂也不妥協。甚至當門徒“多有退去”，祂也不遷就（參《約》6︰66-67）。每當眾人被“能力、恩賜”所吸引時，主耶穌總是要他們調正焦點（例如叫病得醫治者不要宣揚）。
不是說教會當棄絕神蹟、奇事、病得醫治等，耶穌行神蹟、醫病、趕鬼，可是祂不以這些為導向。祂連這種“傾向”都沒有。當會眾產生誤會時，祂總是避免、警告或糾正（這是注重靈恩的教會所缺乏的──這些教會不但不警告、指正，反而贊成、鼓勵）。
（二）看經訓教導
哥林多教會是追求恩賜及現象的教會，保羅希望他們多用悟性。他說，若單單注重恩賜，就像個“小孩子”。他勉勵他們“在心志上不要作小孩子……在心志上總要作大人” （參《林前》14︰20）。
哥林多教會“在恩賜上沒有一樣不及人的”（參《林前》1︰7），可是保羅提醒他們，不要定睛在神蹟上。保羅“定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架”（《林前》1︰22a，2︰2）。“定了主意”，這是保羅重要的決定，是上帝藉他為教會擬訂的路線和方針。
簡言之，保羅要把教會從追求靈恩、神蹟的傾向中拉出來，而非丟棄靈恩和神蹟本身（參《林前》1︰22-23a，“猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督”）。
我並不是說貴教會不傳基督、不講十架。你們的教會也充滿迫切的禱告、認罪的禱告、釋放的禱告、流淚的禱告，這方面你們甚至強過其他的教會。這些都是美好而需要的（參《路》11︰8；《詩》32︰5；《徒》4︰24-31；《來》5︰7）。若能進一步跟隨主耶穌的腳蹤，順從聖經的教訓，“減少”不必要的“現象”，豈不更好？何不試試，看結果會如何﹗
因此，兄弟本著聖經，建議﹕放棄在聚會中追求任何“現象”，只遵照聖經的明訓行。根本不必在乎有沒有“現象”，也不要用“人為”的方式去推動。其實你們要改變的並不多，卻是要在大方向上回到聖經（也算是個大轉變）。
進一步，不但不加上“人為”，反而根據主耶穌的教訓、聖經的教導，為信徒設立“防線”。到有一天假先知行出大神蹟、大奇事，連選民都被迷惑時，你們所餵養的信徒仍能夠分辨、不受迷惑、站立得穩﹗
如此行，相信教會必定更加向前。我是憑著對“上帝的話之信心”如此說的。
結語
上面寫了一大篇，多是觀念的問題，其實具體要實行的並不多，且相當簡單，只有“四不一要”﹕
四不：對不合聖經的現象，不暗示、不導引、不鼓勵、不推動。如果想更簡單地說，那就是只有“一不”，就是對不合聖經的現象“不贊成”。
一要：要教導主耶穌所提出的嚴重之警告。
願你們成為完全在聖經規範中的靈恩教會，成為現代眾教會的表率。
我實在沒有批評你們的意思，只是照聖經提出一些看法，供你們對照、參考、思想。我並非反對貴教會，而是衷心希望貴教會依循聖經，被上帝全然建立。
在禱告中如此坦誠交通，願主鑑察記念，並願不會引起你們心中不舒服。
敬祝主恩同在
孝柏 敬上
註︰
1. 大衛．鮑森（David Pawson）， “新舊約縱覽” 影音課程，好消息衛星電視台（GoodTV)。
2. 馬有藻，《基督教神學思想史導論》（香港﹕天道書樓，1979），p. 279。
作者為傳道人，現居美國加州。