慶子
退休遷居灣區之前，我們夫婦都在波士頓教書。牧師認為我們和學生、學者比較容易溝通，派我們擔起教會“社青團契”（Young Professionals）的教導與輔導責任。
波士頓人文薈萃，“盛產”名校。為了應付那些優秀的年輕人不時提出的尖銳問題，我們就得常作準備。後來，我們乾脆在神學院選課，忙得不亦樂乎﹗
教會一位長老，多次善意地問我：“你這種‘織帳篷’（帶職事奉）的日子，還要過多久？什麼時候才出來全時間事奉啊？”我心想：我現在不就是“全時間”事奉嗎？
顯然地，很多人認為，職場上週一至週五的工作，與“事奉”無關。心態如此，實際上也如此。大家覺得，只有牧師、神父、傳教士等“神職人員”從事的，是“全時 間聖職”事奉。一般信徒的職業則是“俗職”，每天忙的是“幹活”。只有和教會沾上邊的才是“事奉”﹗ 於是，有了“從俗職出來、進入聖職”的說法。
聖經上是這樣區分的嗎？主是這樣看待我們的工作的嗎？
初期教會的“事奉”
主耶穌對當時的文士、法利賽人等宗教人士，從未予以青睞，反而責備他們違反聖經的教導。耶穌以木匠的兒子的身分出生，而不是以大祭司的身分來到人間。祂所召的門徒，也是漁夫、稅吏等一般市井小民。
《使徒行傳》記載的初期教會，在恩賜上雖有使徒、先知、傳福音、牧師和教師等，但他們和其他信徒互為肢體，在身分上沒有“高”、“低”之分，在事奉上也無“聖”、“俗”之別。
以耶路撒冷教會為例：那時教會一天天增長，產主了飯食分配的困難。原因是，信徒中有說希臘語的，有說希伯來語的。在分配飯食的時候，一些說希臘語的寡婦，被忽略了，得不到足夠的供應，所以起了糾紛。
使徒們蒙召，專心從事祈禱、傳道。因此，愛心關懷及飯食分配，需要更多的同工參與。 在聖靈的引導下，信徒中選出7個有好名聲、被聖靈充滿又智慧充足的人當執事。這是教會執事制度的開始。
管飯食同工的資格，為何如此嚴格？既要有智慧、好名聲，還要被聖靈充滿，不是有能力管好飯食就行了嗎？這是因為，主看重教會裡每一個人身心的溫飽。主說： “我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（《太》25：40）所以管飯食的事奉和祈禱、傳道一樣，在主的眼 中，也要達到“聖職”的要求。
事奉定義的演變
在希伯來文裡，“事奉”二字的意義很豐富，包含工作、敬拜、奉獻、祭祀等合上帝心意的服事。保羅在《使徒行傳》中說， 只要是“從主耶穌所領受的職事”，就是事奉。並沒有“聖”，“俗”之分。
當我們教會的長老問我何時“出來”全時間事奉時，雖未明講，但確實影射我“還在世俗裡混”，應當早早“出來”， 進入“崇高”的聖職﹗
問多了，逼急了，我只好回問他：“你認為我任教的大學裡，應當少一位基督徒老師嗎？您工作的醫院裡，應當少一位基督徒醫生嗎？我們社會裡，應當少一位基督徒市長嗎？ ……”
這位長老的觀念，其來有自，而且歷史悠久。從教會歷史的角度來看，對“事奉”的曲解，可分為“天主教的扭曲”及“基督教的扭曲”兩個階段。“天主教的扭曲”又可分為前期與後期。
前期
天主教前期的扭曲，是受希臘文化的影響。古希臘哲學家如柏拉圖等，提倡“二元論”：生命可以分為兩個領域（Realms）：一是天上屬靈的永恆生命， 一是地上屬肉體的短暫生命。屬天的是聖潔的，屬地的是有罪的。
一些希臘學者出身的教父，很自然地把這種思想融入基督教的神學觀。稱為“基督教歷史之父”的教父優西比烏（Eusebius， 263-339），就是一例。他所著《福音的證明》（Demonstration of the Gospel），就帶有濃厚的“二元論”色彩。
優西比烏認為，基督在教會裡准許兩種生命──屬靈的生命（Perfect life），保留給神父、修士及修女等；次一等的生命（Permitted Life），是屬於一般老百姓的。
仔細推敲奧古斯丁（Augustine， 354-430）的神學理論，也可以嗅到“二元論”的氣息。
後期
後期的“天主教的扭曲”，與“修道主義”的盛行有密切的關係。中世紀以後，教會漸趨世俗化。有一群信徒遂離世隱居，拋棄世俗的纏累，過聖潔、禁慾、簡樸、守齋的修道生活。
對修道主義影響最巨的，可說是聖本篤主教（St. Benedict, 480-547）。他創立了歐洲最著名的凱西諾山修道院（ Monte Cassino）及本篤會規。其修道士因身無貲財，靠百姓賑濟，因此又稱為遊募會士。這些苦行僧中，最著名的應屬聖法蘭西斯（St. Francis, 1182-1226），及聖道明（St. Dominic, -1221）。
中世紀的教會禁止修道的人結婚，修士被認為比結婚的人更貞潔。一般信徒因此更覺得自己與功名利祿為伍，不夠聖潔，不配接近上帝。於是，就把一切屬靈與信仰的事情，交給“配接近上帝”的修士代辦。結果逐漸形成一種根深蒂固的觀念──只有修道者，才配成為“聖職人員”。
到過羅馬的人，大多參觀過著名的聖約翰大教堂 （Basilica of St. John Lateran）。教堂巨大的圓屋頂，是一副嵌瓷畫。畫上半部的使徒、聖徒，既高且大，光線明亮，色彩鮮麗。下半部在生命河裡浮沉的百姓，微小得不成比 例，色彩晦暗──觀光客不難從這樣的對比中，看到天主教會對“事奉”的扭曲。
聖品制度
教會制度如此千年沿襲下來，形成了天主教的教會聖統階級制（Ecclesial Hierarchy）。他們認為，所有天主子民，在本質上是憑天主之意建立的3個級別：平信徒、會士，以及聖職人員。天主教教階制度是天主教會的重要管理 體制，教廷依照此，層層對下行使管理權。階級造成特權，特權引起腐敗。
馬丁路德按照聖經，提出兩大改革重點：一是依照《羅馬書》的“因信稱義”，廢除“贖罪券”等陋規。這項改革算是成功。
另一是根據《彼得前書》的“信徒皆祭司”，提倡廢除“聖品制度”。這項改革牽涉到當事者的權益，被變相冷凍起來。至今，天主教仍然存留著階級，僅神父的教 階，就有神父、主教、助理主教、教區主教、教區大主教、總主教、樞機主教等，稱為“聖品七階”，仍然是層層推進、環環相扣的階級管理制度。
尚待解凍
宗教改革後的基督教， 企圖解除“聖品制度”，但千年累積下來的扭曲，陰影揮之不去。從目前教會的結構來看，“信徒皆祭司”只是理論，雖然人人承認，實際上卻束之高閣、尚待解凍。神職人員與平信徒仍舊涇渭分明，在有宗派的教會就更為明顯。
有一次外出講道，碰到10年前的學生。頑梗的他已經信了主，我很欣慰。他興奮地對我說：“老師，你一定為我感到驕傲﹗我不僅成了基督徒，而且還在教會謀得‘一官半職’耶﹗”原來，他已是教會的執事。
我們是君尊祭司
幾年前，我在加拿大與一群基督徒同工，分享“職場即禾場”。會後，一位正在神學院進修的年輕人，一臉困惑地來找我：“我知道要在職場成為光和鹽，但對‘職場事奉是全時間事奉’的觀點，實在無法認同。職場上的人，明明是放了很多心思在工作上啊﹗ ”
他停了一下，滿懷希望地看我：“聖經裡，有被上帝呼召去從事職場事奉的例子嗎？”答案是肯定的，而且例子很多。
聖經例子
在出埃及的路途中，耶和華就對全以色列民說：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”（《出》19：6）所以，凡屬耶和華的子民，都是被膏的祭司。
聖經記載了在南國猶大末期上帝揀選的兩位先知──我們稱為“大先知”，因為他們說的話既長且多。一位寫了《耶利米書》及《耶利米哀歌》，另一位寫了《但以理書》。
耶利米留在聖城耶路撒冷，專職譴責行淫作惡的猶大百姓，勸其早日悔改，以免遭亡國被擄之禍。但以理則被擄到巴比倫，在那“俗不可耐”的國家，服事那“俗不可 耐”的尼布甲尼撒王。雖然但以理不在聖城任職，卻堅拒“入境隨俗”。他和同伴分別為聖，不食王之酒膳，不祭偶像。一日3次，但以理面朝耶路撒冷，雙膝跪在 上帝面前，禱告、感謝。
但以理聰明嚴謹，忠心認真，毫無過失，連巴比倫的君王和貴族都稱讚他“心中光明，裡頭有聖神的靈。又有聰明智慧，好像上帝的智慧”。尼布甲尼撒王也因但以理，稱頌耶和華的名：“你們的上帝，誠然是萬神之神，萬王之主﹗”直到巴比倫亡國，但以理一直被重用。
這樣看來，上帝呼召耶利米、但以理這兩位先知，差派他們分別在“聖城”及“俗城”事奉祂，見證祂的榮耀，兩人皆為“聖職”。
同樣，我們都是“君尊的祭司”，有的像耶利米，被召在教會事奉，是屬靈影響範圍內被恩膏的祭司； 有的被召入“巴比倫”職場，是屬世影響範圍內被恩膏的祭司 。
只要是“從主耶穌所領受的職事”，就是“聖職”，保括在家庭及職場的事奉。
明白身分
為了更深入地回答那位年輕弟兄的疑問，我和他一起讀了上帝呼召比撒列、亞何利亞伯的一段經文：“ 耶和華曉諭摩西說： 看哪﹗猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工， 能想出巧工，用金銀銅製造各物。又能刻寶石，可以鑲嵌；能雕刻木頭……我分派但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們 有智慧，能作我一切所吩咐的。”（《出》31：1－6）
足見上帝提名呼召祂的僕人，未必個個成為先知，卻為所託付的“聖工”，得到相稱的智慧，被知識與聖靈充滿。
同樣地，只要清楚目前我們的身分，是從“主耶穌所領受的職事”，無論在家庭、在職場、在教會，聖靈必賜我們充足的智慧、聰明、知識，膽量，讓我們能勝任各樣的挑戰。聖靈必也為我們呼召同工，讓我們彼此提攜，見證、榮耀祂的名。
全民皆祭司
那位提問題的弟兄，幾年前已從神學院畢業，和妻子在教會無怨無悔地服事。
教會若欲回到初期教會的興旺，不能單靠有限的“神職人員”的事奉。福音廣傳，必須“全民皆祭司”。一旦信徒認識自己崇高、尊貴的祭司身分，知道任何正當的職 業都有其內在價值，就會積極尋求訓練、造就的機會。除了在教會與其他肢體互相配搭，有耶利米事奉的恩膏，一起承擔聖職，更可馳騁在“巴比倫”職場上，有但 以理事奉的恩膏，見證上帝的榮耀。
不要因長老給了壓力，而有罪惡感﹗也不要因“聖職”、“俗職”在時間分配上的衝突，造成屬靈的“精神分裂症”﹗
我們夫妻的“聖召”
在我們人生不同的階段，上帝可能呼召我們扮演不同的角色、從事不同的事奉。
我們夫婦事奉數十年，未曾見過“燃燒的荊棘”，也未曾被“大馬色路上的大光”擊倒在地。上帝的呼召，有時很明顯， 有時需安靜等待。
10年主婦
我從研究所畢業時，不可一世，滿懷野心，要成為中國第一位取得諾貝爾物理獎的女人﹗ 上帝卻幽默地差派我在家庭裡事奉，不折不扣地當了10年全職母親。 原該是事業衝刺的黃金10年，我竟然在家生兒育女，相夫教子，同時也在教會有小小的服事。
當時不明白上帝的旨意── 讓我讀那麼多年的書，就為了教養兩個娃娃嗎？誰知10年下來，練就了一身做家事的好功夫！能在15分鐘內做好晚飯，也能燒80人的大鍋菜。 等到孩子們全天上學，奇妙的上帝又差派我在大學教書，事奉一代不甚聽話的年輕人，而且一教就是25年，以致最後對教導、輔導大學生和研究生極有心得。
忽成宣教士
幾十年家庭、職場、教會的事奉，我從未想到有朝一日會被呼召到外地作宣教士。 17年前， 當我最好的朋友離開我們去泰北宣教時， 我因不捨而氣憤地說：“我永遠不會去作宣教士！” 沒想到話說得太滿！ 幾年後， 我們夫婦在教會的事奉遇到了瓶頸，無法突破。 與此同時，我們看到了歐洲中國留學生的需要。
特別是911事件後，美國對外國留學生入境嚴加管制，中國留學生赴美簽證成功率只有20%。此時歐洲國家卻意識到，外來的留學生，是刺激經濟發展的有力因素，遂紛紛前往中國辦“大學展”。 在這一推一拉之下，成千上萬的中國留學生，如潮水般湧向歐洲。
我們沒有聽到上帝點名呼召我們，卻看到上帝呼召的手（參《詩》123：1）。 祂的手先關閉我們在自己教會事奉的門， 祂的手將大批留學生帶往歐洲，祂的手就這樣把我們帶進了歐洲禾場。
到了宣教工場，才突然意識到：焉知上帝裝備我過去的35年，豈不就是為現今歐洲中國留學生的需要麼？上帝呼召我們夫婦在大學教書，為的是準備我們和歐洲的中國留學生有共同的語言，讓我們成為傳遞福音的橋樑。
抓住他們的胃
歐洲不比美國，既非鼓勵移民的國家，更不是什麼民族文化大熔爐。中國學生到了歐洲，舉目無親，和當地的中國人，在語言、文化上都有很大的差異。 我們夫婦自然成了他們在異鄉的父母。
以前我聽說，要抓住丈夫的心，必須先抓住他的胃。 沒想到這句話，應用到了留學生的身上。 我施展當年全職家庭主婦的做飯本領，照顧他們，從胃到心。我們在歐洲的簡陋住處，常常是“高朋滿座”，食客絡繹不絕。
不知道學生們是來聽福音的？還是衝著我的大鍋飯來的？ 其實也不需要知道。總之， 就在教導、輔導、談研究課題，和做飯、吃飯、刷碗之間， 福音就傳出去了﹗
上帝的呼召多麼奇妙﹗上帝的裝備多麼應時﹗大哉﹗敬虔的奧祕﹗
作者原為波士頓大學教授 。現為美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。