星余
《舉目》第63期中《大哉敬虔的奧秘：三一真神》一文，為駁斥異端、極端在“三一論”上的錯誤教導，王偉成院長引用教父的話和歷代信條，對基督教之正統三一神論，做出極為簡明和準確的表述。
王院長還引用眾多經文，有力地證明天父、聖子、聖靈都是上帝，彼此內住，並且都稱為耶和華。因而駁斥了“耶和華等於天父”的說法，也否定了“父、子、聖靈為上帝的3種稱呼”。
王院長亦用圖畫表明，聖父不等於聖子，聖子不等於聖靈，聖靈亦不等於聖父，且通過亞他那修信經和威斯敏斯特信條，陳述上帝有3個位格，“其位不紊”。只可惜，並未更多申辯；對於正統之三一神論對信仰、敬拜及生活的重要意義，也未有進一步闡釋。
愚以為：對於普遍注重現實效益、不耐抽象思辯的華人信徒，這類權威式的表述，有時非但不能使他們衷心喜悅地擁抱正統信仰，反而敬而遠之，更將那些一生為三一神論而奮戰，甚至獻身的亞他那修等先賢，視為天外來客。也有很多華人信徒對早期教會的教義爭執，詫異不已：“這不過是神學理論上的細微不同而已，何必如此執著？”筆者願在此藉《舉目》一角，冒昧對王院長的佳作加以補充。
父、子、靈有別
王院長文章中，提到撒伯流主義的形態論（Modalism）和獨一神格論，就是把父、子、聖靈當做同一位上帝的3種不同形態或稱呼。這是基督徒，包括很多牧者、神學家，都容易犯的一個錯誤。基督徒常用“水有3種形態”、“人有好幾種身分”等，來說明三一神論。很可惜，嚴格說來，這都屬於形態論的觀點。
聖經清楚表明：只有一位上帝，父、子、聖靈永遠同在，彼此內住，但位格有分別。聖父、聖子、聖靈可以互相談話、交往，有各自獨立（非對立）的思想及工作。這是形態論或獨一神格論不能解釋的。
比如，耶穌在客西馬尼園的禱告中，雖然深懼十字架的苦杯，但還是願意順服天父的旨意，並禱告：“我父啊……不要照我的意思，只要照你的意思。”（《太》26：39）。如果聖子等同於天父，或耶穌只是天父在地上的表現形態，何來兩種不同的意思呢？
又比如，耶穌引用《但以理書》第7章，說：“你們必看見人子坐在那全能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（《可》14：62）。無論這段話是指耶穌的升天還要再來，祂（人子）坐在全能者的右邊，享有全能者的權柄，卻又和全能者（應該就是天父）有別，是清楚無疑的。
不只聖子和聖父有別，聖靈和聖子、聖父也有區別。耶穌清楚地告訴門徒：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。”（《約》14：16）。顯然，聖靈是在聖子和聖父之外的一位。雖然父、子、靈的身分和職分，有著密切的關係，但仍是3個不同的位格。
不承認三位一體教義的人，常常認為聖靈只是上帝的一種能力。然而，聖經說：“聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。”（《羅》8：26）聖靈也會為人擔憂（參《弗》4：30），顯然絕非是一種盲目、毫無自我意識的能力，而是有自己的思想和情感。我們不能不說，聖靈乃是有著獨立位格的上帝。
也許，最能反映上帝的“三”和“一”之間奧妙關係的，就是耶穌的“大使命”（參《太》28：18-20）。主吩咐我們去使萬民作祂的門徒，並要“奉父、子、聖靈的名給他們施洗”。“父、子、聖靈”顯然是3位，但這裡的“名”卻是單數，是一個“名”而不是3個。這表明上帝獨一的本質，但這獨一的本質中，卻又包含著3個位格。
這實在是奇妙、人的理性難以領悟的奧秘，卻是聖經實實在在的啟示。我們不能因為不明白，就加以否定或曲解。我們只能謙卑地承認自己的無知、有限，帶著感謝，接受上帝對我們的啟示。
三一論的意義
上帝為什麼要向我們啟示三位一體的奧秘呢？原來此一真理，絕非抽象的空中樓閣，而是我們整個信仰的根基。和基督徒生命、生活的每個環節，都息息相關。
假如基督信仰是一棟構造精良的大廈，三一神論便是大廈的地基。抽去了三一神的教義，整座大廈勢必分崩離析、面目全非！
茲以神論和救恩論的關係為例，闡述基督救恩的功效和公正性，完全取決於基督的神性。
×影響救贖的功效
按《希伯來書》的教導，基督洗淨人的罪孽，乃是祂藉著自己身為上帝的權能和永遠的靈，完成的一件大工（參《來》1：3；9：14）。假若基督不是上帝，那麼祂的生命就不具有無限的能力和價值。祂頂多能替一個人或一些人贖罪，卻絕不可能代替所有的罪人（參《林後》5：19-21）。因此，那些否認三一神論的異端，比如耶和華見證人，及其前身亞流主義，常常在其救恩論中，特別強調人必須靠自己的行為得救。
一旦否定耶穌的神性，祂救恩的功效也勢必大打折扣。
×影響救贖的公正
假如耶穌不是上帝，那麼救贖的公正性，會喪失殆盡。
聖經清楚地告訴我們，上帝赦免罪人的基礎，在於耶穌在十字架上代替性的死。讓上帝把人的罪轉嫁到耶穌身上，用耶穌的犧牲滿足了上帝公義的要求。因此，上帝可以因基督的救贖，“使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（《羅》3：26）。
假如耶穌不是上帝，那麼上帝把人所犯的罪，轉嫁到這位不相干的“第3者”身上，就不能稱為公平，不能顯明自己為義。
比如：張三撞壞了李四的車，即便李四願意饒恕張三，張三還是應該支付李四的修車費或保險費。假如李四對張三說：“我知道你小子窮，付不起車費，沒關係，就讓王二替你付吧。”這時候別說王二不願意，任何一個旁人都會覺得不公平：為什麼李四對張三的寬宏大量，就讓他有權搶劫王二呢？就算王二願意，這件事還是不具備公正性。
同理，如果耶穌不是上帝，上帝為救罪人而懲罰耶穌，簡直就是“神聖的虐嬰” （divine child abuse）了﹗
然而，正統的三一神論告訴我們，耶穌不是“第3者”，耶穌就是上帝自己！李四並沒有搶王二的錢來賠償張三，而是自己承擔了所有的損失，自我犧牲，讓仁慈和公正可以相遇、相親（參《詩》85：10）。
因為耶穌就是上帝，所以上帝把人的罪責轉嫁到耶穌身上，就是親自承擔了人犯罪帶來的一切損失和傷害。這就是為什麼上帝在稱罪人為義的事上，既顯明了莫大的慈愛，也維持了絕對的公義。
×影響恩典的完全
三一神論不僅保障了救贖的功效和公正，還保障恩典的完全。
我們得救是本乎恩，完全沒有自己的功勞。然而如果沒有正統的三一論，我們可以懷疑上帝的救贖工作：是不是祂老人家太孤單、太無聊了，所以造人來陪祂？或者，通過救贖，讓人永遠感激祂、讚美祂？……
別笑，這正是許多宗教和文明對上帝的認識。近至亞述巴比倫的神話，遠至希羅或中國上古的神話，都認為，神明創造人類，就是為了給神明自己解悶，甚至充饑！——世上本無免費的午餐，如果對自己沒好處，神明幹嘛要創造人類和萬物呢？
然而，聖經讓我們看到，在人類有限的時空之外，更有一個永恆而豐富的世界。上帝的寶座周圍，不但有無數天使和靈界的受造物，不斷地讚美上帝、事奉上帝，上帝自己就是一個無限豐富、無限快樂的愛的團契。聖子在永恆中，就是父懷中的愛子；聖靈在永恆中，就是從父和子而出的靈。三一真神在永恆中，有著互敬、互愛、互信、互榮的關係。
可見，上帝絕非永恆中的孤家寡人，上帝自身就有無限而絕對的滿足。不用說時空內的物質界，就是靈界的天使，祂都不必創造。
因此，上帝的創造和救贖大工，絕非出於祂自己的需要，完全是出於恩典。是上帝要把祂自己那無限的豐富、慈愛、榮耀、喜樂，跟祂所造的萬物分享。人類的獨特地位，更藉著上帝在歷史中的救贖，在基督裡得到上帝兒子的名分，和基督一同承受上帝的產業，又藉著聖靈的工作，得以進入神聖三一的永恆團契之中（見《約》15：9；《羅》8：15；《加》3：26；4：4-6）！
正統的三一論，確保了我們基督徒所得到的，是一個完全和豐盛的恩典。
基督信仰的核心
三位一體的啟示，對基督徒的敬拜、禱告、事奉、教會生活、家庭生活乃至社會生活，也有至為重要的影響。
單就基督教倫理而論，眾所周知：愛乃是基督徒的標誌，也是基督教倫理的核心。而基督徒的愛，從本質上，正是三一神內在關係的彰顯。只有當上帝在永恆中，就有位格之間互愛的關係，約翰才能說“神就是愛”（《約一》4：8），基督徒的上帝才有別於回教徒的阿拉；只有當聖子在永恆中順服父神，我們才能說，道成肉身的基督是上帝最完美的啟示；只有當三一真神本來就是彼此榮耀、不求自己的榮耀，我們才能說，當自己效法耶穌的謙卑、捨己，就是在彰顯上帝的形象。
因此，常常思考聖經所啟示三一真神的工作、位格和關係，能給我們的生活、事奉，提供崇高的模範，和源源不絕的生命力。
由於篇幅、時間和學識有限，筆者不能繼續展開討論。但望以上所述，能幫助更多華人信徒，看到三一神論的豐富和重要，明白這不是象牙塔內的神學課題，而是能令我們生命更謙卑、更喜樂、更成熟、更活潑的信仰的核心，值得吾輩為之委身、為之感恩，也為之念念不忘！
註：
有興趣的讀者，也許希望找到更多的相關書籍，深入研究。筆者孤陋寡聞，能夠推薦的中文著作，僅有唐崇榮牧師著的《三一神論》（中福，1990版），及章力生博士所著《系統神學》中的《上帝論》。
英文著述雖豐繁，然而除加爾文、巴文克等人的系統神學中有相關論述外，難有中肯又全面的單論三一神的書。有些書，內容過於浩瀚（如奧古斯丁和約翰‧歐文的專著），有些則失之偏頗（如巴特、雷納、莫特曼等新派神學家）。筆者唯有推薦自己神學院的教科書，就是威斯敏斯特系統神學教授雷頓博士（Robert Letham）的專著The Holy Trinity（P&R，2004）。
作者來自上海，現在澳洲牧養國語堂會。
圖片一由小C拍攝。