本文原刊于《举目》63期
許宏度
自2007年次貸危機（subprime mortgage crisis）引發全球金融危機以來，就不斷有人在問：華爾街是否需要更多的監管？西方社會的資本主義是否已經走偏了？已經出軌了？已經忘記中產階級的重要性了？
這些，都是大家非常關心的社會問題。不過，對今天的基督徒來說，在這些問題背後，還對應著一些更基本的話題，即：社會公義重要不重要？追求社會公義有用嗎？可行嗎？實際嗎？
下面我們就從4個方面來進行討論。
- 社會公義的必要性
上面一連串的問題，看起來並不容易回答。不如我們先換一個方式來問：一個沒有公義的社會，能夠健康正常地運作嗎？
這時答案就顯而易見了：2010年12月回教國家發生的“阿拉伯之春”（Arab Spring），不正說明了社會不能長久沒有公義嗎？專制的政府，僵化的體制，貪污腐敗的政客，基本人權的被侵犯，國民經濟的衰退，失業率的居高不下，人民生活的困苦，這些必定導致平民百姓對政府激烈的抗議和唾棄！
美國的“佔領華爾街”（Occupy Wall Street）則是另外一個例子。2011年9月，接近1000名示威者，進入紐約金融中心華爾街示威抗議，反對大銀行、大企業的貪婪腐敗，因為它們影響政府的財經政策，帶來社會貧富極度懸殊的不良後果，產生出所謂“1%的超級富豪”（1% super rich），卻造成了成千上萬的窮苦百姓。
這種貪婪腐敗的社會現象，使中國國家主席胡錦濤，在2012年11月中共18大開幕式的演講中，也不得不承認：腐敗的社會現象如果不被解決，就會對共產黨造成致命傷害，甚至“亡黨亡國”。
誠如《箴言》14：34所言：“公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。”
這樣看來，一個沒有公義的社會，是不可能健康正常地運作的。換言之，真正的問題不是追求社會公義有用嗎？可行嗎？實際嗎？而是我們不能不追求社會公義！因為沒有社會公義，結果只會是民不聊生、官逼民反、社會大亂。
- 社會公義的聖經基礎
從聖經的角度看“社會公義”這個議題，就免不了要講到創造主的公義。因為人是上帝“照著自己的形像”造的（參《創》1：27），所以人類社會對公義的需求，根本上源自於創造人類的耶和華上帝。難怪摩西描述上帝時這樣說：“我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的上帝。祂是磐石，祂的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。”（《申》32：3-4）（註1）
既然上帝是公義的，祂便要求以色列在“各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你上帝所賜你的地。”（參《申》16：18-19，《賽》11：3-5，58：3-9，《彌》6：8，《太》6：33）
可惜的是，以色列沒有理會上帝對他們維護社會公義的要求，以致先知彌迦指責那些有權有勢的領袖說：“雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜……”（《彌》3：9-11）
他們中間的大地主，貪圖別人的田地房屋，使彌迦不得不責備他們說：“禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。”（《彌》2：1-2）
很不幸，舊約先知所說的這些話，使人想到的，不只是古代的以色列，也是今天的東西方社會！今天的首領、官長，還是屈枉正直，以人血建立首都；今天的地主、官員，還是在貪圖別人的田地房屋。俄羅斯總統普京的政府，就曾被形容為一個黑手黨政權；（註2）而中國大陸官吏的貪污腐敗，也是眾所周知、舉世矚目。（註3）
- 基督徒參與社會公義的動力
面對這麼大的挑戰時，我們很容易會想：
“當然，我們應當關心社會公義，這個事實不能逃避，但是其攔阻卻廣大無邊。不僅問題太過複雜（我們並非專家），社會又多元化（我們沒有獨一的權力或特權），而且反對的勢力強大（我們沒有影響力）。基督徒信仰在社會已落入低潮，我們感到陷入困境、孤立無援。何況，人人都自私，社會又敗壞，要期望社會改變，簡直太不實際了。”（註4）
斯托得牧師指出以上這種基督徒的悲觀論調，既沒有歷史根據，在神學上也說不過去。（註5）
事實上，歷史中充滿基督徒影響社會的例子，包括創辦主日學的雷克斯（Robert Raikes）、廢除奴隸制度的威伯福斯（William Wilberforce）、和創立“救世軍”的卜維廉夫婦（William and Catherine Booth）。
而在神學上，我們不要只將注意力放在人類的墮落，而忽視上帝的創造與救贖。
在創造方面，人類並沒有因為墮落，而完全失去上帝的形像或良心，不少非基督徒還是婚姻美滿、教養兒女有方、敬業樂業、關心社會安危的。
在救贖方面，上帝賜給信徒和教會2個無比豐富的屬靈寶庫：聖經和聖靈。我們千萬不要長撒但志氣、滅基督威風，而是要多開發和使用這兩個屬靈寶庫。（註6）我們不要像掃羅王，只知道歌利亞的厲害，而不知道上帝的大能。我們要效法保羅和西拉，藉著聖靈的大能大力，正面地“攪亂天下”（參《徒》17：6）！
- 基督徒應如何實際參與社會公義
在《C型觀點》一書裡，斯托得牧師列出6種基督徒可以正面“攪亂天下”的方法。（註7）
第一，基督徒需要為我們的國家，以及國家領袖懇切禱告。誠如《雅各書》5：16所言：“義人祈禱所發的力量是大有功效的。”斯托得牧師舉了 1986 年菲律賓政變、馬可仕獨裁政府被推翻這件事，作為禱告發揮力量的例子。他挑戰我們：如果一個社會“暴力超過和平，壓迫多過公義，世俗化大於良善，是否是因基督徒和教會禱告不夠的緣故？”（註8）
第二，基督徒需要積極傳福音，因為福音是上帝的大能，能夠改變人心。當福音被廣傳時，它“不僅會使個人全然更新，也會產生一種……防腐的氣氛，使得褻瀆、自私、貪婪、不誠實、不道德、殘酷、不公，較難滋長”。（註9）福音既然能夠改變人心，也因此能夠改變文化。
第三，基督徒需要對真理有信心，因為上帝的真理比撒但的歪理更有力量。我們不需要為真理擔心，以為真理岌岌可危，要知道上帝在看顧真理，不會容許真理完全被壓制。諾貝爾文學獎得主索忍尼辛（Solzhenitsyn）曾經說過：“一句真話的分量勝過全世界。”（註10）當然，我們要很小心，凡事不要太快下結論，免得過於簡化事情，以為我們就是真理或社會公義的化身！要常常提醒自己：我們是蒙恩的罪人，還是會常常犯錯；與人相處，不但要持守真理，也要待人有恩（參《約》1：14）。（註11）
第四，基督徒需要效法主耶穌，為真理作見證（參《約》18：37）。我們要發展倫理護教學（ethical apologetic），參與公開的辯論，透過講壇、電台、電視、寫信給報刊、作詩、寫劇本、寫流行歌曲，為上帝的真理大膽發言。
另一方面，我們也要積極地抗議愚昧、欺騙與邪惡。歷史告訴我們，群眾的抗議是非常有效的，特別是在西方的民主國家。
第五，基督徒需要有生活的見證，活出福音的榜樣。第三和第四點強調“說出來的真理”是有力量的，其實“活出來的真理”力量更大。醫院的基督徒護士、學校的基督徒老師、辦公室的基督徒秘書、商店的基督徒店員、或工廠的基督徒工人，所發揮的影響力，遠遠超過他們所佔員工人數的百分比。
在這方面，但以理是我們的好榜樣，他有美好的生活見證，以致在適當的時機，他可以對尼布甲尼撒王（他的老闆）說：“王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。”（《但》4：27）之後，他又有膽量，拒絕伯沙撒王的賞賜，並代表上帝責備王“向天上的主自高”（參《但》5：23）。
第六，基督徒需要有集體的見證，教會要活出福音的榜樣。地方教會要比個人和家庭更具影響力，“因為上帝的心意，是要教會成為祂救贖的新團體，將祂國度的理想具體表現出來。”（註12）主耶穌和12使徒，就是一個集體見證的好例子。在教會歷史中，類似的例子不勝枚舉，包括衛斯理兄弟和牛津神聖社（Holy Club）、威伯福斯和克拉朋聯盟（Clapham Sect）等。
結語
回到本文開頭的具體問題：華爾街是否需要更多的監管？西方社會的資本主義是否已經走偏了？已經出軌了？已經忘記中產階級的重要性了？
其實，華爾街不一定需要更多地監管，但一定需要更好地監管，包括更高的透明度，更多忠誠信實的財經主管。華爾街的問題，不在銀行企業的規模太大（too big to fail），而在銀行企業的銀碼太大，以致對財經主管形成無可抗拒的誘惑（too much money to resist）！銀行界、企業界需要有像約瑟和但以理，這種認識上帝、敬畏上帝的人來領導和監管。教會需要培育出更多這樣的領袖，成為世上的鹽和光，榮耀主名！
而西方社會的資本主義，其實一直都走偏了路，因為過分強調市場自由的運作，而忘記了人類墮落以後的罪性，忘記了上帝賦予人類渴望公義的人性，也忘記了上帝對人類社會公義的要求；換言之，西方的資本主義，忽略了上帝在聖經的啟示、真理，以致在神觀和人觀上出了問題。
對于這背後更加基本的議題——社會公義重要嗎？我們已在文中作出了回答：不但重要，而且必要！
一個沒有公義的社會，不可能健康正常地運作！追求社會公義不但有用，而且非常實際。它能使人民安居樂業，社會和諧、繁榮、進步。誠如《箴言》14：34所言：“公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。”
註：
1. 華人文化的世界觀跟聖經的世界觀，在這方面很不一樣。華人文化的世界觀以人為中心，強調的是人倫（人與人的關係）；聖經的世界觀以上帝為中心，強調的是宗教（人與上帝的關係）。華人文化基本上是不重視宗教的，誠如《論語‧雍也第六》所言“子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”同樣的，《論語‧述而第七》也有記“子不語：怪、力、亂、神。”在宗教這個議題上，孔子是非常的有智慧，覺察到人的能力在這方面非常的有限。
2. 參 “WikiLeaks cables condemn Russia as 'mafia state'” http：//www.guardian.co.uk/world/2010/dec/01/wikileaks-cables-russia-mafia-kleptocracy。
3. 有關中國的貪官污吏，參維基百科的“中華人民共和國腐敗案件列表”。Transparency International 最近發表 176 個國家的貪污指數，2012 年最清廉的國家是丹麥，芬蘭和紐西蘭，第4是瑞典，第5是新加坡，第9是加拿大，第14是香港，第19是美國，第37是台灣，第80是中國。
參 http：//www.transparency.org/cpi2012/results。
4.斯托得，《C 型觀點：基督徒改變社會的行動力》（台灣，校園，2009），p.84。5. 同上，p. 84-85。
6. 參拙作，《如明光照耀：突破信仰的瓶頸》（香港，天道）第3章“讀經的瓶頸”；北美華神季刊104期“聖靈系列（四）：聖靈與靈恩運動”。（http：//www.cesnac.org/v7/download/issue/CES-Fall-2012_web.pdf）。
7.斯托得，p. 90-98。
8. 同上，p. 90。
9. 同上，p. 92。
10. 同上，p. 94。
11. John Stackhouse 的一篇文章（“This (Ambiguous) Political Life”）有很好的討論。參http：//www.christianitytoday.com/ct/2012/november/this-ambiguous-political-life.html。
12.斯托得，p. 96。
作者現任教於北美中華福音神學院，主授新約。作者保留本文版權。