李亞丁
俄利根（ADAMANTIUS ORIGEN，又譯奧利金）是古代東方教會最為著名的教父，亞歷山大學派的主要代表。在早期東西方教會眾教父中，他是最有影響的一位，他的思想為後世基督 教神學，奠定了深厚的基礎。與他同時代及後來的教父和聖徒，都或多或少地得益於他，有“眾聖之師”的美譽。在教會歷史上，俄利根被稱為第一位偉大的系統神 學家；第一位偉大的屬靈作家；第一位偉大的釋經家；第一位偉大的宣道家；第一位偉大的教育家及學者，等等，並且他是一位極為虔誠可敬的偉大聖者。
一、俄利根的生平
俄利根於主後185年前後，生於北非的亞歷山大，父母都是虔誠愛主的基督徒。父親名叫李奧尼德（Leonides），可能是希臘人；母親熟諳希伯來文，估計 可能是猶太人。俄利根自幼隨從父親研讀聖經，學習邏輯學、修辭學等。他天性聰穎好學，對聖經內容過目不忘，並且勤於思考，常常向父親提出聖經問題。對孩子 過人的才華與智慧，父親既驚且喜，常常在孩子深夜熟睡之際，親吻孩子的胸膛，以為聖靈就住在孩子的心裡。
主後202年，羅馬皇帝瑟維如斯逼迫教會，俄利根的父親入了大牢。17歲的俄利根寫信鼓勵父親，不要為家庭擔憂以至於否認信仰，並表示要和父親一起為主殉道。後來虧得母親慈愛的攔阻，才免於難。事後看來，上帝藉著他母親成就主的計劃和美意。
李奧尼德最終為主殉道，家中一切財產都被沒收。作為長子，俄利根靠教書維持一家8口（一母6弟）的生活。主後203年，亞歷山大的主教底米丟，著手恢復在大 逼迫中、被關閉的聖道學校，18歲的俄利根出任聖道學校的校長。為了更好的研讀聖經，他從他母親和一個猶太拉比那裡，苦修希伯來文；為了教授神學，他苦心 鑽研希臘哲學和各種學問。
在聖道學校，俄利根除教授聖經、神學和哲學外，還講授邏輯學、數學、物理學、幾何學及天文學等多種學科。為了 學術研究與交流，俄利根曾前往羅馬、巴勒斯坦、阿拉伯、希臘各地遊歷，結識了許多著名學者和教會領袖。在他的勵精圖治之下，聖道學校聲譽日隆，名揚四方， 吸引多人，甚至許多異端、異教之人前來求學受教。俄利根在亞歷山大執教13年之久，為教會培養出許多人才，而且他的學生中有好幾位在逼迫中為主英勇殉道。 俄利根總是鼓勵、安慰這些殉道者，而且他自己也多次身處險境，在上帝特別保守下才倖免於難。
俄利根的引人之處，不僅僅是因為他廣博的學 識，更是他聖潔的道德生活。俄利根的道德生活從孩提時代直到晚年，幾近純潔無瑕，無可指摘。他以口傳道，以身行道。在生活上，他幾乎一字一句地遵行耶穌基 督的教訓。他工作而不受薪，不接受學生的任何饋贈。他說：“上帝所賜給祭司的不是屬地的產業，因為上帝自己是他的產業，這是祭司和其他人的區別。正如基督 所說‘凡不撇棄一切跟從我的，不配作我的門徒’。”他不使用任何非生活必需品，保持一種極低的、令人難以想像的生活水準。他沒有多餘的衣服，不穿鞋子。飲 食極為簡單，很少睡覺，且睡在地上或光板床上；他常常禁食，甚至損害了健康。大部分時間，他都用來讀書和靈修，從來不為明天憂慮，過著一種近乎極端的禁慾 生活。
由於俄利根淵博的學識和高尚的品德，使多人受感而悔改歸向基督，其中不乏達官顯貴，甚至連皇帝的母親朱麗亞．瑪米婭也邀請她去安提 阿，聽他傳講基督真理。因為在跟隨他的人中有不少女性信徒和學生，為了在和她們接觸交談時避嫌，也是為了避免情慾上的試探引誘，俄利根依據《馬太福音》 19章12節，竟毫不猶豫地自閹。此舉曾招致許多非議和攻擊，並且成了他以後受任聖職的障礙，這些是他始料不及的，到晚年曾為此表示懊悔。
主後216年，逼迫再起，俄利根的聖道學校被迫關閉，他本人也被迫離開埃及，到巴勒斯坦避難，受到該撒利亞主教和耶路撒冷主教的保護和熱情接待。儘管那時俄 利根已名揚四海教會，但他還是個平信徒。兩位主教覺得不能把這樣一盞明燈放在斗底下，而應當把他放在燈台上，照亮全教會。於是請他在教會講經傳道，深受各 地信徒歡迎。不想亞歷山大主教底米丟知道此事後，大為不悅，寫了一封措辭嚴厲的信給巴勒斯坦的主教們，並打發一個執事前去，喚俄利根回亞歷山大。在他的壓 力下，俄利根立即返回了亞歷山大。
為了方便俄利根講道，主後230年，耶路撒冷和該撒利亞主教們趁俄利根訪問希臘、途經該撒利亞之機，按 立他為長老。此舉再次激怒了底米丟，待俄利根回到亞歷山大後，他非常粗暴、不公正地對待俄利根。底米丟先後兩次召開會議譴責俄利根，解除其聖道學校校長職 務，並把他開除出亞歷山大教會。會後並發函給各地教會，但很少有人理睬、回應他。
底米丟是一個無才無能，既不能讀又不能寫，且嫉妒心很強的人，俄利根因此不幸成了他“嫉妒的犧牲品”。對於底米丟這種粗暴專橫的做法，俄利根始終表現出一個真正基督徒的柔和謙卑，泰然處之，專心信靠那平靜風和 海的上帝。他說：“我們應該憐恤他們，為他們禱告，不要恨他們，不要咒詛他們，因為我們被造是為了祝福，而不是為了咒詛。”
俄利根被逐後，受到該撒利亞教會的熱誠接納，此後20餘年的時光，他大都在該撒利亞從事研究、著述和傳福音的工作，在那裡極受尊重和愛戴。他把出版印刷設備都搬到該撒利亞，並且創辦了該撒利亞神學學校，為教會培養人才，其成就比先前在亞歷山大更為輝煌。
主後250年，羅馬皇帝德修掀起了一場全國性的、大規模逼迫教會的狂潮，鬥爭矛頭直指那些有影響的教會領袖。在慘烈的逼迫中，羅馬主教法比安，安提阿主教巴比拉，耶路撒冷主教亞歷山德等先後為主殉道。俄利根於250年在推羅被捕，關在推羅的一個地牢中。
劊子手以火椅等各種野蠻酷刑摧殘他，甚至要判他火刑。優西比烏說：“魔鬼對他極盡殘暴”。他被戴上沉重的鎖鏈，拋入黑暗的地牢。他的脖子上纏繞著鐵鏈，雙腳 因多日戴著一種被稱作“木狗”的刑具而腫脹，差點沒被處以火刑。但他始終堅貞不屈，可謂“歷盡創傷終不悔”。251年，德修與波斯人打仗時陣亡，俄利根才 得到釋放。但終因受創過重，於253年逝世於推羅，在世享年69歲。遺體葬在推羅教會祭壇後牆下。
二、俄利根的著述及其思想
俄利根著述浩如煙海，是教會歷史上著述最為豐富的教父，四、五世紀教父耶柔米說：“他寫的書多得令人讀不完。”在聖經研究方面，他幾乎注釋了聖經中每一卷 書。他花費了28年時間，完成長達50部的研經巨著《六種經文合壁》，該書把希伯來文本和多種希臘文本並列，開創了以經文對照方式研讀聖經之先河。可惜當 時因為抄寫困難，不久即告失傳，現僅存有一些殘章斷片。
《教義大綱》是俄利根系統化闡述基督教教義的重要著作。他科學地運用希臘哲學來解釋神學思想，以及他的寓意解經法，在基督教思想史上佔有重要地位。
一位歷史家說：“俄利根的《六種經文合璧》是古代教會最偉大的原文研經之工程；他的《教義大綱》是最早對基督教信仰的系統化闡釋；在考証和釋經上，他的成就堪稱是劃時代的。”
俄利根也是一位傑出的護教士，他的8卷《駁塞爾索》，是針對當時希臘學術界對基督教的攻擊而寫的。塞爾索是希臘哲學界的傑出代表，攻擊基督教不遺餘力，他反 基督教的觀點，在當時知識階層中很具代表性。俄利根以其豐富的學識，高超的理解力和洞察力，針對塞爾索的各種言論逐條加以批駁，同時把優美完備的基督信仰 呈現在人們面前。
俄利根的神學思想頗為龐雜，總的來說是符合教會正統信仰的，特別在三位一體論、基督論以及道德論等方面，他都做出卓越的 貢獻。由於俄利根著述繁多，加之他運用希臘哲學解釋基督教信仰，所以他的某些觀點頗為玄奧，或難圓其說。他的寓意解經法難免帶有自己的主觀想像，有些內容 讀來有牽強附會之感。因此，他是教父中遭非議、受攻擊最多的人。
有些異端常常引用他的思想，來支持己見是歷史事實；但都無損與他同時代，或後世的正統教會領袖對他的尊敬與愛戴，他們引用和發揮他的思想，都比異端多得多。
古代教父中的亞他那修、“加帕多家三傑”、安波羅修、以及奧古斯丁等都很重視俄利根的神學思想，耶柔米稱他為“使徒後教會最偉大的師尊。”著名教會史家優西比烏，對他更是推崇倍至，不惜篇幅筆墨記述了俄利根的生平思想。
自5世紀以後的一系列大公教會的會議上，俄利根的好些神學觀點遭到否決。此後，大公教會把他的名字從教父、聖徒及殉道士行列中除去。客觀地講，俄利根的某些思想觀點確有錯謬之處，如常言所說“言多語失”。但若將他全盤否定，則有失公正。
從他一生的孜孜追求中可以看出，他一直堅持教會傳統和使徒們所傳的真理，一生都在努力使自己成為一個純正信仰的基督徒，而且在實踐自己的信仰方面，極少有人 能與之相媲美。有一位為俄利根作傳的人如此說：“那些因無知和偏見開除俄利根教籍的人，無論在學識上，還是在道德生活上，都無法和俄利根相比。許多著書惡 意攻擊、誹謗他的人，甚至都不配吻一下他的衣角。”（註1）最後俄利根以自己的鮮血，印証了他所信之道。
後世許多教會史家、神學家給予俄利根很高的評價。一位著名歷史家這樣寫道：“如果在眾聖徒與殉道士中，有哪一位可以被推為首，做基督徒的榜樣，那麼，這人當推俄利根。除了耶穌基督的眾使徒外，在所有被尊為聖徒者中，在美德與聖潔上，沒有哪一個能超過俄利根的。”（註2）
註：
1. Frederic W. Farrar，Lives of the Fathers， P. 426.
2. 同上書，P.425。
作者來自中國大陸，現居夏威夷。富勒神學院哲學博士，從事教會歷史研究、教學與寫作多年。
本文選自《舉目》59期