方鎮明
本文原刊於《舉目》58期
在錯綜複雜的人倫關係中，每一個人都要扮演不同的角色。有些人像是“三明治”：對上要照顧父母，對下要教養兒女，中間還要維繫夫妻關係。如此，要如何同時完成這些責任呢？
親密關係
夫妻之間的親密關係，是其他人倫關係不能相比的。聖經形容這親密的關係為“二人成為一體”（《創》2﹕24），是由兩個“我”變成一個“我們”。亞當形容他 與妻子夏娃的親密關係，為“肉中之肉，骨中之骨” （《創》2﹕23），可見夫妻是密不可分、親不能隔的。這種親密關係，不僅是身體上的，也是心靈上的。
要達至這親密關係，雙方要花時間、努力、設法、互相開放、彼此聆聽、彼此幫助，還要認識自己的的思想、感覺或經驗，瞭解彼此信念和期望的異同，以及可以為對方做什麼。
親密的關係，是在上帝話語的基礎上建造的，而且不能單靠一方，需要雙方配搭。使徒保羅教導人怎樣建造和維繫這親密的關係時，說：“丈夫當用合宜之分待妻子， 妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”（《林前》7﹕3-4）
顯然，夫妻之間，是擁有大致相等的權柄的。心理學家認為，唯擁有相等的權柄時，雙方才能放膽分享個人的感受和看法，並尊重對方的看法和興趣。這樣，雙方才能有效地在愛中建立親密的關係，也在愛中互相轉化。
有些人懼怕與配偶建立親密的關係，認為這會使自己處在受傷害的危險中：“如果讓配偶知道自己（包括自己的過去和現在），他或她可能藉此反對我”。同時也不願意分享權柄，“家中的事，誰應該做最後的決定？在婚姻中，哪一個角色是首要的？”
有人認為，任何時候，都必須以丈夫的意見為優先，因為“丈夫是妻子的頭”（《弗》5﹕23）。這樣的理解，似乎有點不妥。聖經一方面說：“丈夫是妻子的 頭”，因此“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主……教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫” （《弗》5﹕22，24）。另一方面，聖經形容妻子是丈夫的身體，因此“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己……丈夫也當照樣愛妻 子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了” （《弗》5﹕25，28）。
以上經文告訴我們，夫妻之間應是“妻子順服丈夫，丈夫愛妻子”。這裡所說的“順服”，並非貶低妻子的身分，也不是軍隊中“外在性的順服”。外在性的順服可能是不自願的，是破壞人自由的，甚至以權力去強迫人順服。但是，聖經在婚姻生活中所指的順服，是出於內在的。
保羅在談妻子順服丈夫之前，先提“又當存敬畏基督的心，彼此順服。”（《弗》5﹕21）由此可知，妻子對丈夫的順服，是出於內心對基督的敬畏，而不是外在的 強迫。 “丈夫愛妻子”，也不是“規管或治理”的意思，是丈夫要以基督“犧牲的愛”去愛妻子──基督因著愛，甘願成為教會的僕人。丈夫也要因著愛，甘願像僕人般服 事妻子。這就是愛，這愛與順服是互通的。這愛與順服是達至夫妻親密關係的必要途徑。
這觀念，在離婚率極高的21世紀，值得人慎重思考。
可以離婚嗎？
由於人的軟弱，夫妻關係未必親密。即使基督徒的婚姻也不例外。夫妻若不能“二人成為一體”，再加上生活中的種種衝突，即使人相信他們的婚姻，是上帝在永恆中所“匹配”的，就好像夏娃是為亞當所預備的，婚姻仍難免破裂。面對這情況，基督徒可以離婚嗎？聖經容許人離婚嗎？
根據聖經，上帝不要人離婚，要夫妻共同承擔責任，並尋求上帝的恩典，設法改善婚姻。這是聖經的基本原則。
然而，聖經提及，在某些特定處境中，是可以結束婚姻的。例如，一方有婚外情或犯了姦淫，無辜的一方就不需要守“婚姻是一生一世”的盟約。聖經還容許另一些離婚理由︰
舊 約聖經說，人可以因著“不合理的事”而離婚（《申》24﹕1-2）。這“不合理的事”並不是指姦淫，因為在舊約時代，犯姦淫的人會被處以極刑。人死了之 後，婚約便自動廢除，另一方根本不必訴諸於律法。那麼，到底什麼是“不合理的事”呢？可惜，今日的解經家，並沒有明確地解釋。
新約聖經提及，人可以因為“故意離棄”而離婚──如果不信主的一方，堅持“故意離棄”信主的配偶，信徒可以“不必拘束”(不再受捆綁，即離婚。參《林前》7﹕15-16）。
“故意離棄”，究竟具體指什麼呢？這可能包括一方經常亂發脾氣，以暴力嚴重傷害配偶的身體，等等。聖經倫理學家一致認為，為了拯救人的生命（這是十誡的第六誡），免得其過於悲傷甚至死亡，是可以豁免遵守第七誡，而選擇離婚。
然而，我們必須注意，離婚是最後的選擇，不是上帝的命令。我們要針對具體情況，思索、分辨何為主所喜悅的事。
需兩方平衡
子女和父母的關係，沒有夫妻關係那麼親密，卻是各種人倫關係中最親近的。由於父母對子女的養育之恩，即使子女結婚了，父母親仍是子女尊敬、尊重、或最親近的 人。特別是，中國的80後和90後，多是獨生子女，受惠於父母對獨生子女的關愛，與父母親的關係非常親近。即使結婚後，仍維護原生家庭的價值觀和生活取 向。人稱此為“膠水聯結”。
這類的原生家庭，非常強調“我們”原則，父母甚至阻止兒女獨立──即使兒女長大、成家立室，也不願意讓他們“離開”自己。父母認為，孩子長大後，獨自進入世界是危險的。
有些這種家庭長大的孩子，即使結婚了，他們的情感、自我意識，仍與原生家庭糾纏不清。結果，新成立的家庭無法從原生家庭中分別出來、獨立生活。
有些父母，跨界干涉已婚子女的生活，要求下一代對上一代保持“透明”，如果婚姻發生了衝突，也要上報父母。有些父母甚至在第一時間內，跳進矛盾中，提出自己 的想法（例如，要求女兒或媳婦去工作賺錢，而不是在家照顧孩子，等等）。這些行動，干涉了子女的自治權，與原生家庭既親近而又自主獨立的婚姻生活﹗
心理學家認為，父母這種做法，將對兒女的婚姻生活造成負面的心理影響。如果有人過度被原生家庭的價值觀影響，不注重新建家庭應有的自我意識，他或她就需要另一半的極大鼓勵和支援，才懂得怎樣獨立、自主地生活，不受原生家庭的支配。
在這處境中，如何找到出路呢？聖經十誡中的第五誡，清楚指出，人要“孝敬父母”（《路》18﹕20），並且說明凡孝敬父母的，必蒙獎賞。這說明小夫妻要讓父 母明白，自己會孝敬父母。我們都曾經是軟弱無力的嬰兒，若不是父母的餵養和教導，便不能在社會中立足。孝敬父母也是人類飲水思源、慎終追遠的良好道德表 現。聖經對此是讚賞的！
人怎樣孝敬父母呢？要回答這問題，我們首先要知道，父母的權柄是上帝賜予的，上帝也吩咐我們聽從和順服父母。然而，我們也 必須知道，人對父母的尊敬和順服，必須在一個平衡的範圍之內。所以，聖經除了教導我們要孝順父母，也教導父母不要無理地惹兒女的氣（《弗》6﹕4）。這說 明父母的權柄並不是絕對的，父母對兒女的訓練和栽培，必須在上帝話語的權威下實行。兒女長大結婚後，父母更要注意。
假如二選一
由於現實情況，有些時候，無法兼顧配偶的需要和父母的需要。如果二者只能擇其一，應該怎樣做呢？就如有人問：“當妻子和母親同時掉進水裡，男人應該救誰呢？”
中國的傳統文化，傾向於首先要對父母盡責任。西方文化則認為，要以配偶的需要為優先。聖經告訴我們，丈夫對妻子和母親，都有不容忽視的責任。當這兩種責任互 相衝突時，當倫理的抉擇在灰色地帶時，我們必須分清什麼是表面的理由，什麼是必須的責任。我們需要考慮具體情況，如果母親懂得游泳，而且技術精湛，就該先 拯救妻子。
由此可知，在真理的基礎下，人對具體情況、個別處境的考慮，能夠幫助人在兩難之間，做出合宜的抉擇。聖經並沒有規定，要以最親密的妻子或最親近的母親為優先，因為在愛中並沒有分別，上帝也不要我們偏待人。
作者目前在北加州牧會，並在神學院任教系統神學與倫理學。