《路加福音》11:1-13

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:1-2

「耶穌在一個地方禱告。禱告完了,有個門徒對他說:“求主教導我們禱告,像約翰教導他的門徒。”耶穌說:“你們禱告的時候,要說:我們在天上的父(註:有古卷只作”父啊“):願人都尊你的名為聖。願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上(註:有古卷沒有”願你的旨意云云“)」

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:3-4

「我們日用的飲食,天天賜給我們。赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(註:有古卷無末句)。“」

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:1-4),(太6:9-13

  • 「求主教導我們禱告」這問題,促使了這整段關於禱告的討論
  • 2-4節是主對禱告的教導
  • 5-8節是主對聽到禱告的渴望
  • 在9-10節,主對回答禱告的確定
  • 而在11-13節講到,主渴望把最好的賜給禱告的人

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:1-4),(太6:9-13

  1. 有一個門徒在怎樣的場景提出第1節的問題?為什麼他會問這問題呢?
  2. 根據四福音的描述,當時猶太社會敬虔的人是如何的禱告?
  3. 這門徒是怎樣的問?他舉誰的例子?耶穌是怎樣的回答?
  4. 「主,教我們一個禱告(Lord, teach us a prayer)」和「求主教導我們禱告(Lord, teach us to pray)」者兩者有甚麼不同?「這是一個你們應該禱告的禱告(Here is a prayer you should pray.)」和「你們禱告的時候,要說(”When you pray, say…)」者兩者有甚麼不同?這問題的重點是甚麼?
  5. 神在舊約聖經中是否曾經教導過百姓如何禱告?與耶穌在這裡的教導有甚麼不同或相同?耶穌在這裡的禱告還缺少了那些要素?
  6. 那麼關於禱告,舊約聖經有哪些教禱?有哪些經文的範例?
  7. 那麼從舊約聖經來看,猶太人向神禱告有哪些要素?猶太人在舊約的禱告主要是個人的禱告?還是集體性的禱告?
  8. 舊約聖經中大部分的禱告是集體性的;那麼耶穌教導門徒的這篇禱告,是個人的禱告,或集體性的禱告?
  9. 當我們來到神的面前禱告時,哪一個元素是絕對不可缺的?猶太人有怎樣的想法呢?
  10. 在新約聖經中有沒有任何信徒背誦這篇禱文的紀載?那麼我們該如何更好的使用這篇禱告呢?
  11. 當我們說,我們把這篇禱告作為我們禱告的一個架構;這是甚麼意思?
  12. 除了父和子,神和敬拜者,君王和臣屬,主人和奴僕,恩主和受恩者,救主和罪人這一些正確的關係以外,在這個門徒的禱告中,我們也可以找到我們禱告時該有怎樣的態度?
  13. 這個禱告的第一個個要素是甚麼?然後才是甚麼?這個禱告涵括了甚麼?
  14. 在討論耶穌教導門徒如何禱告之前,我們需要先看他有沒有教導這些;哪種禱告的姿勢最屬靈?有沒有說需要在哪裏禱告?應該在哪一個時間禱告?
  15. 那麼耶穌為什麼不同時教導禱告應該有怎樣的態度呢?難道我們不該以某種的態度來禱告嗎?
  16. 第2節「父啊」;或(太6:9)「我們在天上的父」;在舊約中,有沒有在個人的禱告中稱神為「天父」的例子?這裡的「父啊」是用哪一個字?
  17. 這樣稱呼神為「父啊!」昭示了甚麼意義?
  18. (太6:9)「我們在天上的父」再一次確認我們與神永恆國度之間怎樣的關係?
  19. 這禱告的第一個祈求是甚麼?這件事向我們指出甚麼?這個祈求與接下來所有的祈求有怎樣的關係?
  20. 「尊你的名為聖」,神的「名」是不是只是一個頭銜?那麼神的名是指什麼意思呢?
  21. 「尊你的名為聖」;「聖」是甚麼意思?「尊榮Hallowed」是不是只是一個一閃而過的思想?
  22. 當我們說「願你的國降臨」時,這句話有怎樣的意涵?這裡整個邏輯是怎樣發展的?
  23. 當我們看到這個句子,單單看這裡的字眼;「國度(basileia)」是一個怎樣的概念?這個「國度」是誰的呢?「降臨(erchomai)」是一個怎樣的概念?
  24. 那麼「神國」和「天國」是指同一件事?還是兩個不同的觀念?當我們說「願你的國降臨」時,我們是指哪一個角度?
  25. 那麼神的國如何降臨呢?這個禱告如何影響我們的生命呢?
  26. 2節,「願你的旨意行在地上,如同行在天上(註:有古卷沒有”願你的旨意云云”)。」這裡有一個註記,這是甚麼意思?
  27. 理解「願你的旨意行在地上,如同行在天上」時,需要有一個正確的心態;對於那些因憤恨有苦毒的心的人,他們可能會有怎樣宿命論的態度呢?
  28. 從消極的角度,「願你的旨意行在地上,如同行在天上」這句話也可能造成怎樣的態度?
  29. 如果我們對「願你的旨意行在地上,如同行在天上」這聚會在神學上做過度的解析,可能會產生哪些錯誤的看法?
  30. 在路加福音裡,耶穌曾經用哪一個比喻,來「要人常常禱告,不可灰心」?
  31. 既然我們不能因為我們的神學思想,或是我們疲倦或放棄;或是因為我們的苦毒,憤恨,只是消極的接受事情的發生;那麼我們禱告時該有怎樣積極的態度呢?

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:1-4),(太6:9-13

附註:(路11:2-4)這個教導門徒如何的禱告被分成兩個部分;前半段是關乎神和祂的榮耀;第二段是關乎人和他們的需要。神需要被放在最高的地位,只有當神在每一件事上居首位時,其他才能被放在適當的位置。

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:1-4),(太6:9-13

  1. 在第3節,當我們從神的榮耀轉成人的需要時,我們需要保持怎樣正確的態度?
  2. 雖然這禱告是針對我們的需要,但是這裡我們所求的,是為了怎樣的目的而求?
  3. 耶穌在這裡是不是教導我們為一些屬於個人的東西而禱告?
  4. 所以關於人的需要的祈求,應該有怎樣謙卑的態度?
  5. 從不同角度來看,這裡一連串的三個祈求是一種怎樣的表白?
  6. 我們如果把3節的祈求再仔細的看,首先,我們求些什麼?「我們日用的飲食,天天賜給我們(Give us each day our daily bread)」,每天賜給我們什麼?
  7. 「我們日用的飲食,天天賜給我們」,這樣的禱告,是不是只是特意的保留給我們自己,來做為當我們遇見飢荒時使用?那它是不是為那些找不到下一餐的人的禱告?那麼這句話的本質是甚麼?
  8. 所以當我們這樣禱告時,我們承認了哪個事實?我們實際上是說甚麼事情呢?
  9. 這裡是不是說,我們如果這樣的祈求,我們就不會遇見飢餓的光景?那麼我們應該怎樣理解我們可能會遇見不幸的遭遇呢?
  10. 這裡強調「日用」,強調「天天」,這給我們怎樣的啟發?
  11. 這個祈求假設我們需要赦免,正如我們需要飲食;假如飲食是為了我們的身體,那麼赦罪是為了甚麼呢?為什麼飲食的祈求需要被放在前面?
  12. 當我們這樣禱告時,我們承認那些關於我們與神之間的事實?
  13. (太6:12)是這樣說:「免我們的債,如同我們免了人的債。(Forgive us our debts as we forgive our debtors)」,路加為什麼用「罪」來與「債」作對比?甚麼是「罪」?
  14. 當我們說,「赦免我們的罪」,我們是不是在談論我們當初相信時的赦免?既然我們的罪在那時刻已經完全,永遠的被赦免,那麼為什麼我們還需要禱告說,父啊!「赦免我們的罪」呢?
  15. 在第4節出現兩次的「赦免Forgive」(或「饒恕」)這個字,在希臘文的意思是甚麼?
  16. 4節接下來這句話,「因為我們也赦免凡虧欠我們的人」,是一個祈求?或只是前面那一個祈求的條件或警告?「主禱文」中其他的祈求,有沒有帶任何的警告或條件呢?
  17. 那麼在這裡主耶穌是說甚麼?因著這個附帶的條件,這樣的禱告是一個甚麼性質的禱告?
  18. 耶穌說,神不赦免你的罪,如果你不饒恕(或赦免)其他人;為什麼耶穌要挑選這個條件呢?這個條件有沒有「但是(but)」的可能?
  19. 從(太6:12)「免我們的債,如同我們免了人的債。」接著在14-15節:「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯」;對於接受恩典的人,饒恕別人表現了哪件事情?
  20. 除了想要得到神的赦免以外,聖經還提到有哪些我們需要赦免別人的原因?
  21. 4節說;「不叫我們遇見試探;」,(太6:13)多了一句;「救我們脫離兇惡」;為什麼我們要這樣的禱告呢?為什麼我要禱告說:「不叫我們遇見試探(lead us not into temptation);」呢?難道這是假設神會引導我們走入試探裡面,讓我們犯罪嗎?
  22. 既然「試探」,「試驗」和「試煉」都是同一個字;根據根據(雅1:13),神不試探人;而(雅1:2)也說,神讓我們遭遇百般試煉,神應許不試探我們,但還需要把我引入試煉;那我如何了解這個呢?
  23. 當我們因著了解自己的軟弱,誠實的從心裏發出這樣的呼求說,「不叫我們遇見試探;」我們自然會表現怎樣的行為?
  24. 人會落入試探最終極的原因是甚麼?

既然「試探(Temptation:peirasmos)」這個希臘字是一個中性的字,沒有任何道德上的含蓄,它的意思是試驗,試煉,或試探;假如我們說它是試探,那麼它就傾斜於罪;假如我們說它是試驗,那麼它就傾斜於公義。

耶穌給每一個禱告所定的模式(路11:1-4),(太6:9-13

從前面所說的意義來講;那些神讓我們在世上所經歷的任何事情,都有可能是試驗,或是試煉,或是試探;

  1. 那麼耶穌教導我們禱告說,「不叫我們遇見試探」,或「不叫我們遇見試驗」,是怎樣的禱告?
  2. 意識到「試探」,「試驗」和「試煉」都是同一個字,而神為了使我們完全,一定會給我們試驗或試煉;那麼這個祈求還有哪一個特定目的?
  3. 「試探(Temptation:peirasmos)」是一個名詞,它描述一個過程;這個過程如何成為影響我們的因素呢?
  4. 在(太6:13)加了這句話;「救我們脫離兇惡」;這是解釋前一個祈求?或是有更深一層的意義?

大膽的禱告(路11:5-13

5耶穌又說:”你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去,說:’朋友!請借給我三個餅;

6因為我有一個朋友行路,來到我這裡,我沒有甚麼給他擺上。’

7那人在裡面回答說:’不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。’

8我告訴你們:雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切地直求,就必起來照他所需用的給他。

9我又告訴你們:你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。

10因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。

11你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?

12求雞蛋,反給他蠍子呢?

13你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?”

大膽的禱告(路11:5-13

  1. (路11:5-13)的經文中,有哪一個關鍵的字眼,引導了關於祈求的討論?這個字的希臘文是甚麼意思?它帶出哪一個問題?
  2. 這個比喻是否也是在教導關於禱告?教導關於禱告的甚麼?這是因應人禱告時可能有的哪個問題而說的呢?
  3. (路11:5-8)這個比喻的小故事有怎樣的歷史文化背景?
  4. 然後耶穌跳過那些可能的敘述,直接跳到這個故事的哪個要點?
  5. 這個比喻被用來做為向神祈求的實例,有那些不合宜的地方?那麼這裡的圖像是甚麼?為了要引出哪一個問題?
  6. 接著耶穌從這個比喻引出哪一個令人不能置信的應許呢?
  7. 這個應許有哪三個動詞?它們分別有怎樣的意義?這個應許引發出哪些問題呢?
  8. 這不是一張空白支票嗎?難道我們不能只是祈求,尋找,叩門,就得到一切嗎?那麼這裡的應許被文脈中的甚麼所限制?
  9. 根據神的名,神的國度,神的旨意來向神祈求的這種說法,與(耶29:11-13)所記載的相呼應;這種說法似乎有些矛盾;那麼耶穌教導我們這樣禱告,主要的目的是甚麼?
  10. 5-8節的這個比喻有意義,是因為9-10節的應許;那麼9-10節的應許有意義,是因為哪一個原則呢?耶穌把關係從朋友提升到哪一個層面呢?
  11. 耶穌在9-10節所說的應許是根據哪一個事實呢?11節「你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?」的「你們」是誰?為什麼拿「蛇」與「魚」來對比?
  12. 然後耶穌接著又給了一個簡單的類比;「求雞蛋,反給他蠍子呢?」為甚麼要這樣的比較?
  13. 耶穌在登山寶訓教導這件事時,他加了第三個類比;(太7:9)「你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?(注:路加11章11節的合和本加了這項,因為有兩個較早的抄本有這項)」這個對比有甚麼涵義?這些類比都是要凸顯哪一個原則呢?
  14. 接下來在13節,也是最重要的要點;我們可以稱它為整個討論神聖的前提是甚麼?
  15. 「你們雖然不好(If you then, being evil,)」這裡的「不好(evil)」是怎樣的「不好」?行為上的「不好」?或是本質上的「邪惡」?雖然如此,我們仍然能夠做甚麼呢?
  16. 大膽的禱告
    (路11:5-13)
  17. 接下來這句話似乎一個很有趣的論點;「何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?」當我們讀這句話時,似乎無法與前面的連接起來;在(太7:11)唯一平行的教訓中是怎麼說的?
  18. 那麼「聖靈」是否就是「好東西」?這裡是不是說,我們一定要祈求聖靈呢?到底這裏真正在說甚麼呢?有哪一個要點?

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